Ницше – непримиримый противник идей народного суверенитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению основ и падению государства, устранению противоположности между «частным» и «публичным».

Ницше развивает аристократическую концепцию права.

Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекс. Неравенство

прав Ницше рассматривал как условие того, что права вообще существуют. Справедливость, по Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справедливость, таким образом, исходит из принципа неравенства правовых притязаний различных индивидов – в зависимости от того, относятся ли они к сильным, аристократическим верхам или представляют собой ординарные «нули» толпы, смысл и предназначение которой– в служении «вождям» и «пастырям» стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения верхам, не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязанностями.

Если по своим истокам право есть право войны, то устоявшееся право, право в обстановке сформировавшегося правопорядка фиксирует результаты войны различных воль к власти и, следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый договор борющихся сил. «Без договора,– писал Ницше,– нет права». В этом смысле право характеризуется им как признанная и засвидетельствованная власть.

Современные либеральные и демократические идеи, установления и законы Вильгельм Ницше резко критиковал как «стадное законодательство», рассчитанное на средний сорт людей и направленное против исключений.

Обосновывая свои представления о будущем, Ницше полагал, что, с одной стороны, демократическое движение в Европе приведет к порождению человеческого типа, приготовленного к новому рабству, и тогда появится «сильный человек» – без предрассудков, опасного и привлекательного свойства, «тиран», невольно подготовляемый европейской демократией. С другой стороны, продолжал он, Европа, раздираемая в его время ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единой. При этом европейская проблема в целом виделась емукак «воспитание новой, управляющей Европою, касты».

Ницше часто пользуется понятием «раса», толкуя его скорее как социально-политическую, нежели национально-этническую характеристику; сильная раса – это, по существу, особая порода властвующих, аристократические господа, слабая раса – жизненно слабые, угнетенные и подневольные.

Ницше восхвалял войну и отвергал мир.

Ницше – убежденный антисоциалист.

Остро критикуя социалистические идеи, Ницше полагал, что социализм даже желателен в виде эксперимента.

Работы Ницше при его жизни не получили широкой известности. Но последующее влияние его идей подтвердило надежды мыслителя: «Только послезавтрашний день принадлежит мне. Некоторые рождаются посмертно».

Ряд идей Ницше (о расе господ, новом порядке, о национальной миссии немцев, сверхчеловеке, воле к власти и т.д.) получили соответствующую интерпретацию и модификацию в духе идеологии национал-социализма.

После Второй мировой войны начался новый этап интерпретаций творчества Ницше, уяснения его подлинного места в истории философской и политико-правовой мысли.

19. Джон Роулс. Теория справедливости.

Джон Роулс основывает теорию справедливости на концепции Аристотеля распределяющей справедливости, взятой в несколько упрощенном виде. (Блага существующие в обществе должны распределяться на основании максимально возможного равенства). Роулс использует концепцию –«первичные блага», которые подлежать распределению. В их число он включает: свободу, равные возможности, определённый уровень материального достатка. «Первичные блага» обеспечивают человеку «самоуважение», автономию.

Роулс выделил два принципа справедливого распределения:

1.Каждый человек в равной степени должен обладать основными правами и свободами. Свобода может быть ограничена только ради свободы, в целях её лучшей защиты.

2.Принцип равных возможностей, направленных на максимальное устранение неравенства, сложившегося на базе богатства или рождения. Каждый человек должен иметь одинаковые возможности на получения определённого статуса в обществе.