Содержание:

2. Томас Джефферсон о демократии.

Томас Джефферсон 1743 -1826 сочетал занятия философией с большой политической деятельностью. За время своей сорокалетней карьеры Джефферсон занимал различные государственные должности. Но их недостаточно для характеристики его действительного поведения, особенно как президента Соединенных Штатов. Его интересы, знание языков, сочинения и, прежде всего, обширная и многосторонняя переписка, которая показывает интеллектуальную деятельность почти во всех областях знаний от архитектуры до истории раннего христианства, указывают на Джефферсона как на активного просветителя. Он отвергал общественный строй Европы с его привилегиями царствующих фамилий, аристократов и государственной церковью как господство произвола во вред большинству населения. Но его собственное материальное существование покоилось до конца жизни на 200 рабах, работающих на унаследованной им плантации табака в Виргинии

Томас Джефферсон. много размышлял о демократии как лучшем механизме национального единства. Изучая античную демократию, выявляя демократические ценности английской и французской революций, а также давая сравнительный анализ Т. Джефферсон приходит к выводу, что для американца предпочтительнее принцип свободы индейца, нежели деспотизм европейца. При этом он искал золотую середину между кочевым анархизмом у индейцев и чрезмерным централизмом европейцев.

"Централизация будет вести к деспотизму", говорил он. Европейские монархии придерживались старых традиции на контроль общества, а их правительства нередко склонялись к авторитаризму. Поэтому европейских монархов Т. Джефферсон сравнивал с глупцами и безумцами. "Чем меньше роль правительства, тем лучше" означало больше самостоятельности и самоконтроля для народа, который не допустил бы разгула преступности, соблюдая этику и закон. Этот принцип демократии он заимствовал у индейцев, где лишь авторитет морали способен пресечь любое преступление.

Разобщенность индейских племен была вызвана отсутствием общих для них законов. С учетом этого, Джефферсон выработал принцип, при котором субъекты федерации должны вместе решать общие вопросы. Он опасался "президентского деспотизма". Тем не менее, на протяжении долгих лет президентская власть под давлением олигархического лобби часто становилась послушным орудием политики насилия

Президент страны избираем. Вожди индейских племен были также избираемы. Вождь советовался со старейшинами по всем важным вопросам, имевшим политически важное значение для судьбы племени. Американский президент подконтролен обществу.

Тоже он видел и в судебной власти. Для того, чтобы создать честное и независимое правосудие, Джефферсон рекомендовал, чтобы народ избирал судей и осуществлял контроль над ними, ибо "судейская узурпация обратится деспотизмом". Принцип контроля над исполнительной властью распространялся и на другие ветви. "Если федеральную судебную власть не сдерживать, она разрушит демократию". Одним словом, Джефферсон требовал постоянного общественного контроля над властью, чтобы не допустить деспотического разгула авторитаризма. Он в своем письме к Мэдисону, одному из активистов американской независимости, писал: "Демократия означает стабильность и уверенность в будущем.

3. Токвиль Алексис Де, 1805-1859. О демократии.

Токвиль Алексис Де (1805—1859) — фр. социолог, историк и политический деятель. Происходил из древнего нормандского аристократического рода. Сам Токвиль Алексис Де, однако, стал теоретиком демократии, хотя и относился к ней достаточно критически. Предметом наибольшего интереса для Токвиля Алексиса Де была демократия, которую он усматривал, как самое значительное явление эпохи. Демократия им трактуется широко. По Токвилю –сердцевина демократии –принцип равенства. Всеобщее равенство, взятое само по себе, автоматически не приводит к установлению такого политического режима, который твердо оберегает индивида, исключает произвол со стороны властей.

Для Токвиля очевидна величайшая социальная ценность свободы. В конечном итоге, только благодаря ей человек получает возможность реализовать себя в жизни. Токвиль убеждён, что современная демократия возможна лишь в тесном союзе равенства и свободы. Любовь к равенству, доведённая до крайности, подавляет свободу, вызывает в жизни деспотию. Деспотическое правление в свою очередь обессмысливает равенство. Но и в не равенства, как фундаментального принципа демократического общества, свобода не долговечна и шансов у неё сохраниться нет. Проблема по Токвилю состоит в том, чтобы, с одной стороны избавиться от всего, мешающего установлению разумного баланса равенства и свободы. С другой - развить политико-юридические институты, которые обеспечивают создание и поддержание такого баланса. Токвиль считал, что одна из самых серьезных проблем свободы и демократии в целом –централизация государственной власти. Чтобы этого избежать Токвиль предлагал разделение властей.

Самоизоляция индивидуумов, их замыкание в узких рамках личной жизни, отклонение от участия в общественных делах – чрезвычайно опасная тенденция. Это – зловещее социальное заболевание эпохи демократии. Противостояние пагубной разобщенности граждан Токвиль видит в предоставлении им как можно больших реальных возможностей жить «своей собственной политической жизнью, с тем чтобы граждане получили неограниченное количество стимулов действовать сообща.»Гражданственность способна преодолеть индивидуализм, сохранить и упрочить свободу.

Ни равенство, ни свобода, взятые порознь не являются самодостаточными условиями подлинно человеческого бытия. Только будучи вместе, в единстве, они обретают такое качество.

4. Политические и правовые учения «отцов основателей» США (Т. Пейн, Томас Джефферсон, А. Гамильтон).