Человек есть частица мира; его поведение входит в общий план судьбы или промысла. Самое чувство гнева должно падать , когда мы вспомним , что порочный не мог действовать вопреки своей природе. Но это не значит , чтобы у человека была отнята всякая свобода и с него снята всякая ответственность. Марк Аврелий подошел к великой философской проблеме необходимости и свободы , разрешить которую в пределах стоического детерминизма ; он , естественно , не был в состоянии. Его понимание этики осталось слишком интеллектуалистическим. Грех — в основе заблужденье и незнанье. И в глазах Марка Аврелия, не по своему выбору , но всегда вопреки себе человеческая душа лишается истины - равным образом справедливости и , благополучия , кротости. Как всегда в интеллектуалистической этике , проблема зла лишается своей трагической безвыходности , и нет необходимости в иску­плении , которое превышало бы человеческие силы. С другой стороны , фатализм Марка Аврелия совершенно свободен от той беспощадности в оценке заблуждающихся и погрешающих , которая так часто вырабаты­вается на почве религиозной веры в предопределение - хотя бы в кальвинизме.

Марк Аврелий никогда не был другом христиан. Единственное место в его “Размышлениях” , где упоминается о христианах , показывает , что он оставался холодным перед их готовностью принять мученье и смерть за свое исповедание ; в этой готовности он усматривал даже нечто суетное и театральное.

Возможно , ввиду более практического подхода к жизни римские стоики сосредотачивали свое внимание на запутанных проблемах логики и метафизики меньше , чем их греческие предшественники . Вместо этого они чаще всего принимали основопологающую структуру стоицизма в том виде , в каком она дошла до них , и посвящали себя этической и социальной стороне стоической философии . Это полностью относится к Марку , как и к жившему за век до него Эпиктету . Кроме того , Марка весьма интересовала религия , и “Размышления” сплошь усеяны пассажами , подчеркивающими теологические аспекты стоической онтологии .

Чтобы понять стоицизм Марка во всей его целостности , необходимо отправляться от его метафизики . Здесь он в целом ортодоксален : вселенная - это материальный организм , состоящий из четырех основных элементов . Все случающееся причинно обусловлено , поэтому в мире нет места случайности . Другим способом выразить ту же мысль , на котором делает акцент Марк , является утверждение , что вселенная управляется законом и порядок вещей есть манифестация разума . Из этого , по мысли Марка , следует , что существующий правящий вселенной разумный законодатель , или Бог. Однако , в отличии от иудее - христианской традиции , Марк понимает Бога не как трансцендентное существо , вступающее в личные взаимоотношения с человечеством . Бог , согласно Марку , - это скорее имманентный разум , определяющий ход всемирной истории . Поскольку вселенная целиком и полностью разумна , постольку , заключает Марк , она является также и благой . Таким образом , полагать , будто нечто , случающееся в естественном порядке вещей , есть зло , значит совершать фундаментальную ошибку . Следовательно , стержнем учения Марка является некая разновидность космического оптимизма .

Стоицизм Марка Аврелия

Марк Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень далек от всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается не в исследовании земных и подземных глубин , но в общении с внутренним демоном и честном служении ему.

Философия Марка Аврелия возникла из чувства полной беспомощности , слабости , ничтожества и покинутости человека , доходящей до совершенного отчаяния и безысходности. Марк Аврелий дает прямо-таки классические выражения этому чувству: “Время человеческой жизни - миг ; ее сущность - вечное течение ; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; сла­ва — недостоверна. Одним словом, все относящееся к телу подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму. Жизнь - борьба и странствие по чужбине ; посмертная слава — забвение” . Таких мест у Марка Авреяия можно найти множество. Сознание собственной слабости, беспомощности и ничтожества проявляются у императора Марка Аврелия.

Соответственно этому обостренному чувству тоски и отчаяния Марка Аврелия в невероятной степени возрастает обращение к божеству , вера в божественное откровение, вообще значение религиозною элемента в философии.

Марк Аврелий поощрял и официальный культ, тщательно выполнял все свои жреческие обязанности и усердно участвовал в языческих богослужениях. Но у Марка Аврелия дело никоим образом нс ограничивается этой чисто формальной и гражданской религией. Очень напряженные, очень интимные , очень нервные отношения к божеству. Из всего этого хаоса и смятения , невероятного ничтожества и беспомощности человеческой личности есть , по Марку Аврелию, лишь один выход: обращение к божеству , внутреннее , интимное общение с ним, отрешение от всего внешнего , погружение в собственную душу. Марк Аврелий требует не просто стоической апатии и нравственного очищения речь идет не просто, как у древних стоиков , о том , что мудрец не должен волноваться ничем внешним, но о том , что все внешнее вообще не должно существовать для души и соприкасаться с ней. У Марка Аврелия еще нет сверхумного погружения в божественную сущность, но само это приближение говорит о необычайном возрастании роли религиозного у поздних стоиков.

В антропологии Марка Аврелия много моментов, сближающих его с платонизмом и закономерно включающих в ряд представителей стоического платонизма. Человек состоит из трех частей: грубой материи , или тела ; более тонкой материи , или жизненной силы , и третьей , нетелесной сущности - разума или духа , который и есть собственное Я человека.

Но у Марка Аврелия мы находим и множество ортодоксально стоических положений об автаркии, о независимости мудреца и т. д. В этом , между прочим , проявляется античный характер его философии , поскольку при всей своей мягкости и терпимости к человеческой слабости Марк Аврелий весьма далек от христианства. Достижение внутренней гармонии внутреннего порядка и покоя рассматривается как основная и единственная цель философии.

Необходимо сказать , что , несмотря на всю упадочность в оченках человеческого субъекта у Марка Аврелия , этот человеческий субъект кое-где выступает у него все же с эстетической терпимостью. Как-никак , Марк Аврелий все же мыслит возможность гармонического и вполне упорядоченного внутреннего состояния человека. Марк настолько низкого мнения о человеческой душе, что единственный выхо для них - это только милость божья. Это — факт. И тем не менее у Марка Аврелия еще хватает внутренней силы для того , чтобы проповедовать какую-то гармонию души, пусть хотя бы и чисто моральную , причем эта гармония , несомненно , является для него чем-то самодовлеющим.

У Марка Аврелия все еще порой мелькает общеантичная влюбленность в красогу, в чистую и бескорыстную красоту, которая имеет значение сама по себе и которая ровно ни в чем не нуждается.