Нил Сорский: ((в миру - Николай Майков) (около 1433 - 1508), русский церковный и общественный деятель, главанестяжателей. Постригся в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, затем странствовал по Востоку, побывал в Константинополе и Афоне, где, изучал патристическую литературу . Вернувшись на родину, основал вблизи Кирилло-Белозерского монастыря, у реки Соры, обитель, где поселился со своими единомышленниками. Учение Н. С. отличалось от авторитарного и внешнеобрядового направления в русском православии. В своих сочинениях Н. С. развивал мистико-аскетические идеи в духе исихазма Григория Синаита, требуя сосредоточения верующего на своём внутреннем мире, личного переживания веры как непосредственного единения верующего с богом. Опираясь на высказывание из послания Павла "не трудящийся да не ест", Н. С. требовал от монахов участия в производительном труде; он выступал за реформу монашества на началах скитской жизни. По отношению к еретикам Н. С. рекомендовал отказ от насилия и гонений. Учение Н. С. противостояло воинствующей церкви, идеологом которой являлся Иосиф Волоцкий. ).

Оплотом исихазма на Руси стал Кирилло-Белозерский монастырь на новгородской земле, с которым были связаны Нил Сорский и его последователи,который славился строгостью дисциплины и полным нестяжанием.по мнению Нила Сорского главный подвиг монашеской жизни-борьба со страстями, сохранение ума и «сокровенного сердца человека», глубин сердца, «без дурных помыслов, в целомудрии и чистоте», а важнейшим средством достижения этого является созерцательное исихиастическая молитва, противопоставляемая молитве обыкновенной, словесной, читаемой в ходе церковной службы.»Кто молится только устами, не заботясь об уме, тот воздуху молится: Бог внимает уму».Внутреннюю молитву считал он нельзя нарушать ничем внешним, даже пением или чтением псалмов, поскольку Бог является человеку в безмолвии и покое »Умное « молитва , в понимании Нила Сорского не только очищает тело, душу и ум человека, но и является высшей целью монашеского самосовершенствования, поскольку она выше всех добродетелей. Таким образом, следования моральным предписаниям оказывается только начальным и вспомогательным средством для мистической практики. Вся внешняя религиозная обрядовость, а также искусственные приемы монашеского аскетизма (умерщвление плоти) оцениваются им как нечто второстепенное, уводящее от истинного пути. Поэтому идеи Нила Сорского оказались практически в стороне от преобладающего церковно-обрядового направления православия в России. Инок, в его понимании, должен отрекаться от всех своих прежних привычек , привязанности от всего мирского, Внешняя жизнь инока должна сводиться к духовно-нравственным наставлениям и советам, а монастырей-к реализации себя как религиозно нравственных центров, источником духовного»слова». Идеи Нила Сорского, в отличие от господствовавших, предполагали большую личную свободу, терпимость, самостоятельное мышление и сближались с идеями религиозного протеста («ересями»), стремившимся к евангельской чистоте. Они оказались предтечей идей Максима Грека, послужили общей основой учения Матвея Башкинаи т.д. В 18 веке дело Нила Сорского продолжил Паисий Величковский, издавший в России энциклопедию христианского аскетизма-«Добротолюбия», его имя связано с историей Оптиной пустыни. «Оптинское» движение оказало влияние на творчество Гоголя, Достоевского и др., воспринявших саму суть теории и практики исихазма как пути внутреннего духовного перерождения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Для входящих стезей человеческого дерзновения исихазм предстает как целокупное учение-действие, направленное на стяжание Святого Духа и обожения души и тела. Это учение-действие затрагивает все сферы человеческой жизни:

• умопостигаемую, уготовляя в подвижнике ум Христов, и раскрываясь как исихастское богословие и практическое учение о методах и способах богопостижения;
• чувственную, очищая ее от скверны страстей через разработанную практику борьбы с грехами и наполняя светом благодатных переживаний;

Исихазм обладает мощным зарядом творческой созидающей силы, поэтому можно и должно говорить об исихастской инициации истинного творчества в различных областях искусства и деятельности. Такое творчество несет в себе пророческую харизму и глубинный, сокровенный смысл. И наконец, исихазм, развернутый во времени и пространстве, имеет свою богатую лицами и событиями историю, через которую просвечивает ткань метаисторического процесса земного становления Церкви.

Известный мистик и святой VII века преп. Исаак Сирин сказал, что молчание - таинство будущего века. Исихазм открыт Грядущему в вечности и уже в веке сем позволяет приобщиться таинству священнобезмолвия.