И богов стали ставить в связь с известными тогда пятью планетами. Им, а также богу Солнца Шамашу и богу Луны Сину посвящены были семь дней недели (число “семь” было признано священным). Деление месяца на недели было впервые введено вавилоняна­ми. Они же и разделили путь Солнца по небу на 12 созвездий зодиака, а каждое созвездие посвятили одному из богов. Таким образом, деление года на двенадцать месяцев происходит из Вавилона. Вавилонские математики положили начало алгеб­ре и геометрии, овладели приближенным способом извлечения корней, решали квадратные уравнения, некоторые планиметрические и стереометрические задачи. Именно вавилоняне изобрели шестидесятеричную “позиционную систему” письменного исчисления, от которой идет современный счет времени дин час равен шестидесяти минутам, и одна минута — шестидесяти секундам.

В 1901 году в Сузе, городе на побережье залива Хаммамет Средиземного моря, во время археоло­гических раскопок был найден столб черного диорита, целиком, покрытый клинообразными надписями. “Рас­шифровка их позволила установить, что это кодекс законов шестого царя первой вавилонской династии Хаммурапи(1955—1913 гг. до н. э.)”[7]. Крупнейший доисторический памятник восточного древнейшего государства, а также огромное число дошедших до нас официальных документов того времени свидетельству-т о развитой политической культуре в древнейшем государстве. Любопытно, что отношения раба и господина регулировались законодательными нормами, причем последний не волен был распоряжаться жизнью и смертью первого; допускались неравные браки.

В верхней части найденного в Сузе каменного - лба был изображен сам царь, получающий закон из рук солнечного бога Шамаша. Этого бога почитали за покровителя права и верховного законодателя.

Заключение.

В течение всей своей сложной более чем тысяче­летней истории Вавилония находилась в состоянии непрерывных войн с соседями. Во второй половине I века до н. э. она утратила самостоятельность. В сродстве и противоречии с нею развивалась Ассирия, страна, расположенная в верхнем течении Тигра. Почти все вавилонские боги пользовались почитанием и в Ассирии, но во главе стоял национальный бог Ашшур, приобретший характер бога войны; изображение его служило эмблемой для военного знамени ассириян; его именем назывался главный город Ассирии (ныне Калхат-Шаргат, Ирак).

О культурном влиянии на Ассирию Вавилона свидетельствует огромная библиотека, найденная в развалинах дворца царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.) и состоявшая из многих тысяч глиняных таб­лиц, покрытых клинописными текстами. В ней на­ряду с историческими памятниками и деловыми до­кументами (библиотека служила одновременно и ар­хивом) оказались списки важнейших произведений вавилонской литературы: религиозной, мифологи­ческой, астрономической, астрологической; большое значение имели обнаруженные здесь словари и грам­матические пособия, при помощи которых сами ас­сирияне усваивали иноземную и предшествующую (древнюю и для них) культуру.

В современной науке принято рассматривать вавилоно-ассирийскую культуру в единстве.

Сверстницей ее была древнеегипетская культура, и мы находим в них много общего в силу тождествен­ности общественных укладов их рабовладельческой жизни, равного уровня развития производительных сил и относительного сходства природных условий.

Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифо­логические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства. Известно, как много мифологических образов вобрал в себя поэтический язык А.С. Пушкина. Мифами наполнены мировые религии христианство, ислам, буддизм. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утрачивает свою прежнюю роль.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, со­шел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологи­ческим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы о про­исхождении мира, человека, культурных навыков, социального уст­ройства, тайны рождения и смерти коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от

мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

Список используемой литературы

1. Мифология древнего мира. М., 1977. С.458

2. Краткий очерк истории философии. М., 1971. С.309

3. История мировой литературы. М. , Т. 1 . С 523

4. Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С.487

5. Сучасна соціальна філософія. Курс лекцій. К., 1996. С. 370.

[1] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 45

[2] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 76

[3] Краткий очерк истории философии. М., 1971. С. 44-45.

[4] Мифология древнего мира. М., 1977. С. 75

[5] Антология мировой философии. М., 1971. Т.1. С.104

[6] Мифология древнего мира. М., 1977. С.96

[7] История мировой литературы. М. , Т. 1 . С.112