Познание осуществляется душой человека, которая наделена воспринимающими силами и разумом.

К воспринимающим силам относятся:

-Воображающая сила

-Сила догадки

-Сила памяти

-Мыслительная сила

Эти силы действуют посредством органов чувств. Разум же действует без посредства телесного органа. Он является высшей познавательной способностью души.

Источником знаний являются ощущения. Так как то, что отображается в телесном органе есть частное, то познание происходит в несколько этапов. От единичных вещей, более низших, человек переходит к познанию более высших – универсалий.

Познав причину вещи человек получает достоверное знание. «Знание, которое называют достоверным, - это знание того, что есть вещь и какова причина ее существования… конечная цель достоверного знания состоит в совершенствовании познания.»[14]

Аль-Фараби делит знание на исходное (первоначальное) – аксиомы, постулаты – и на выводное, получаемое путем умозаключений. Тем самым он указывает на то, что человек не рождается разумным, а лишь способным к разумности. Разумность достигается практической деятельностью человека. «Аль-Фараби неоднократно подчеркивал сложность процесса познания, опосредованность каждого акта постижения истины предшествующим опытом.»[15]

«Интеллект – это не что иное, как опыт. И чем больше будет этого опыта, тем более совершенным интеллектом будет обладать душа.»[16]

Предельная цель человеческого знания – соединение с деятельным разумом.

Этика.

«Этика, согласно аль-Фараби, - это наука о нравственных качествах или интеллектуальных способностях человека, она изучает правила и нормы поведения людей, способы достижения счастья.»[17]

Аль-Фараби делит счастье на воображаемое и действительное. Действительное счастье достигается человеком тогда, когда его душа, «все более и более совершенствуясь, оказывается не нуждающейся в материи»[18] и воссоединяется с деятельным разумом.

Воображаемое счастье – стремление к богатству, почестям, наслаждениям, телесному здоровью, свободе предаваться своим страстям.

Совершенствоваться и достигнуть счастья может человек, обладающий такими качествами как любовь к познанию и обучению, воздержанность в еде, в употреблении напитков; должен обладать гордой душой, стремящейся к возвышенным деяниям, любить правду, справедливость, быть справедливым к другим; быть смелым отважным, решительным, не знать малодушия и страха.

Нравы и привычки, способствующие достижению счастья – это добродетели.

Поведение людей и их моральные качества зависят от общества, в котором они живут, от политического устройства этого общества. «…не исключено, что в обществе может быть человек. Который не смог бы воплотить в жизнь то, чем он наделен, без взаимодействия с каждым членом общества, наделенным своими свойствами.»[19]

Общество, в котором каждый человек помогает другому, объединенные общей целью достижения счастья, называется добродетельным.

Аль-Фараби сравнивает такое общество с человеческим организмом. Так же, как в организме, главенствующим органом является сердце, в добродетельном городе тоже есть глава. Это наиболее совершенный человек в обществе. Он должен указывать остальным пути к достижению счастья и «упрочивает действия, поведение, свойства воли, при помощи которых достигают действительного счастья.»[20]

Жители добродетельного города должны знать о Первом Сущем и обо всем, что следует за ним; о происхождении человека и о том, как возникают способности души; должны знать про первого главу, о добродетельном городе, о его жителях и о городах, и жителях им противоположных.

Добродетельным противопоставляются невежественные города. Они подразделяются на несколько видов, в зависимости от того, какие цели они преследуют. Например, город низости и несчастья – город, жители которого стремятся к наслаждению; честолюбивый город – город, жители которого стремятся к почестям и т.д.

«Повелители этих городов противоположны повелителям городов добродетельных; управление одних совершенно противоположно управлению других; то же относится и ко всем другим их обитателям.»[21]

Аль-Фараби – автор комментариев к сочинению Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона. «Большой трактат о музыке» – важнейший источник сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе.

Он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры.

Аль-Фараби оказал влияние на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Туфайля, Ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы.

Список использованных источников.

1. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, «Наука», 1972г.

2. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, «Наука», 1987г.

3. М.С. Бурабаев, А.М. Кенесарин, Г.К. Курмангалиева. Проблемы бытия и познания в философии аль-Фараби. Алма-Ата, 1988г.

4. М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева, А.В. Сагадеев, В.А. Брянов. Социальные, этические и эстетический взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, «Наука», 1984г.

5. http://www.rubricon.com/partner.asp

6. http://istina.rin.ru/philosofy/text/1504.html

[1] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр. 229

[2] Там же, стр. 203

[3] Там же, стр. 225, 227

[4] Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты, стр. 292

[5] Там же, стр. 237

[6] Там же, стр. 240

[7] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр. 235

[8] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр. 267

[9] Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты, стр. 293

[10] Там же, стр. 421

[11] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр. 253

[12] Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты, стр. 91

[13] Там же.

[14] Там же, стр. 109

[15] М.С. Бурабаев, А.М. Кенесарин, Г.К. Курмангалиева. Проблемы бытия и познания в философии аль-Фараби, стр.59

[16] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр.79

[17] М.С. Бурабаев, Г.К. Курмангалиева, А.В. Сагадеев, В.А. Брянов. Социальные, этические и эстетический взгляды аль-Фараби, стр.89

[18] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр.327

[19] Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты, стр.333

[20] Аль-Фараби. Философские трактаты, стр.178

[21] Там же, стр.325