Теория познания аль-Фараби
Биография аль-Фараби
Аль-Фараби абу Наср (870–950) – философ, ученый-энциклопедист Востока. Один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке, называвшийся Вторым Учителем (Первый – Аристотель).
Он написал около 100 работ, посвященных проблемам науки, философии, социальным вопросам. Основные сочинения: "Геммы мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о классификации наук, "Большая книга о музыке" и др.
Родился в г. Фараб на Сыр-дарье в тюркской семье. Долгое время аль-Фараби пополнял свои знания в Багдаде, политическом и культурном центре арабского халифата, конец жизни провел в Дамаске (Сирия).
Онтологическая система.
Онтологическая система построения бытия строится на двух принципах:
- иерархичность построения бытия
- взаимосвязь различных уровней бытия, где определяющая роль принадлежит верховной сущности.
Мир по аль-Фараби – это истечения бытия из Первого Сущего, истечения эти многочисленны и все они делятся по ступеням в иерархической последовательности.
- Первую ступень бытия занимает Первый Сущий. За ним следуют:
- вторые сущие
- деятельный разум
- душа
- материя
- форма
«…все начинается с наиболее совершенного; продолжается это посредством того, что менее совершенно, и, таким образом, следует от несовершенного к еще менее совершенному, завершаясь бытием, вне которого невозможно никакое другое существование и вне которого, следовательно, нет более бытия.»[1]
Первый Сущий.
«Первый Сущий есть первопричина существования всех существ в целом.»[2]
Он вечен и его существование предшествует всему прочему. Он не нуждается в причине для своего существования.
Его бытие не материально и абсолютно лишено субъективности. Кроме того, он не имеет формы, так как форма существует только в материи. Для него не существует никакого определения.
Он не имеет ни подобных себе, ни противоположных, а, следовательно, он един.
Он есть актуальный интеллект, Он есть Истина, Он есть Живое и Жизнь.
Он не имеет недостатков, следовательно, Он совершенен.
«Бытие Первого Сущего есть как бы истечения бытия в бытие других вещей… Для истечения другого бытия из него ему не нужно иметь что-то кроме своей сущности, также ему не нужны акциденции или движение, придающие Ему форму, ни чуждые ему орудия.»[3]
«Любой предмет исходит от него и восходит к нему.»[4]
Вторые сущие.
Вторыми сущими являются небесные сферы. Из первого разума происходит «высшая сфера со своей материей и присущей ей формой – душой»[5]. Но материя и форма сфер отличаются от материи и формы четырех элементов, «хотя все они имеют в качестве общего свойства телесность, поскольку предполагается, что у них три измерения»[6].
Из второго разума происходит еще одна сфера, находящаяся под высшей. Из нее вытекает сфера бытие Первого неба. Это третья сфера, из которой вытекает сфера Неподвижных звезд. Так из каждой сферы последовательно вытекает бытие другой, каждая из которых является сферой одной из планет:
4.Сатурн
5. Юпитер
6. Марс
7. Солнце
8. Венера
9. Меркурий
10. Луна
«Бытие небесных тел заканчивается на сфере Луны»[7]
небесные сферы умопостигают себя и первопричину.
Все небесные сферы находятся в циклическом движении. Движение сферы имеет своим источником душу. Оно является непрерывным и постоянным. Через движение познается несовершенство сфер.
Последний интеллект в сфере Луны является деятельным интеллектом.
Деятельный разум.
Разум человека отделен от деятельного разума двумя ступенями:
1. переход страдательного разума в разум в действии
2. образование приобретенного разума.
Через посредство деятельного разума человеку открывается Первый сущий.
Когда душа человека, будучи совершенной, соединяется с деятельным разумом, человек находится на вершине счастья.
Душа.
Душа является четвертой ступенью бытия.
Человеческая душа не запечатлена в материи. Условием существования души является тело.
Ей свойственны различные способности или силы:
-питающая сила, посредством которой человек питается.
-сила ощущения (чувственная сила), посредством которой воспринимает ощущаемое.
-сила воображения, посредством которой сохраняет ощущения
-мыслящая сила, посредством которой воспринимает умопостигаемые объекты интеллекции.
Все эти силы связаны с телесными органами и процессами, происходящими в них.
Питающая сила состоит из господствующей силы, питающих и обслуживающих. Господствующая сила находится во рту. Силы питающие и обслуживающие распределены по определенным органам: желудок, печень, селезенка и т.д.
Чувственная сила распределена между глазами, ушами и другими органами.
Чувственная господствующая сила находится в сердце.
Сила воображения так же находится в сердце.
«Мыслящая сила не имеет питательных или обслуживающих сил своего вида. Она управляет силой воображения, чувственной и питающей.»[8]
«Все души стремятся к тому, чтобы стать актуально совершенными.»[9]
Материя и Форма.
«Материя – это самое высшее и самое значительное из всех бытий.»[10]
Воспринимая форму материя становится субстанцией.
Материальные бытия также располагаются по ступеням и восходят от менее совершенного к более совершенному. Наименее совершенной к более совершенному. Наименее совершенной является общая первичная материя. Затем следуют:
- элементы
- минералы
- растения
- животные, лишенные рассудка
- разумное животное, которое никто не превосходит.
Реализуясь в форме, материя принимает жар, холод, сухость и влагу, в результате чего образуются четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля. Эти элементы являются началами сложных субстанций. «Вначале элементы смешиваются между собой и таким образом производят многочисленные противоположные тела. Затем эти последние частично смешиваются между собой, частично как между собой, так и с элементами, таким образом, образуют следующую за первой вторую смесь…Некоторые тела происходят из первой смеси, другие – из второй, третьи – из третьей, иные из последней смеси.»[11]
Материя существует благодаря наличию формы. Форма же не может иметь ни бытия ни субстанции без материи. Она существует для того, чтобы телесная субстанция стала актуальной.
Материя может принимать различные формы.
Материя выступает как носитель единства, форма – как носитель множественности.
Теория познания аль-Фараби.
Познавая вещь, мы познаем ее акциденцию, ее субстанцию и ее причину.
«Акциденцию воспринимают пять чувств»:[12] зрение, слух, чувство вкуса, осязание, обоняние.
«Субстанцию воспринимает только разум, причем посредствующим звеном между ним и ею служит акциденция»[13].
