Человечество появляется на земле со страстями, созданными богом применительно к гармоническому существованию, которое должно длиться 70 тыс. лет, а не применительно к векам дисгармонии – этому, с точки зрения общих планов провидения, кратковременному этапу своего развития *. Поэтому люди в первый период после творения, повинуясь своим страстям, инстинктивно группируются согласно нормам социального кодекса в свободные ассоциации – серии. Страсти индивидуума не противоречат в этом строе общему благу; поэтому человечество ещё не знает организации власти. Для Фурье, как и для его предшественников, теоретиков естественного права XVIII в., это – период счастливого детства человечества, «естественного» состояния. Материальными предпосылками этого «земного рая» были редкость населения и относительная легкость удовлетворения потребностей. Люди добывали себе пищу, собирая плоды, занимаясь охотой и рыбной ловлей. Однако уже этот период знает зачатки земледелия и скотоводства **.

Этот эденический (от слова eden – земной рай) период жизни человечества не мог быть длительным. С размножением населения росли трудности в добывании средств существования, росла нужда, разлагавшая первобытные серии. Поскольку тех ресурсов, какие предоставляла в распоряжение человека природа, было уже недостаточно, человек должен был развить свою производительную деятельность. Лишь производство могло обеспечить изобилие, необходимое для гармонии. Но для того чтобы было создано такое производство, человечество должно было пережить века страданий. Оно должно было как бы отступить от своего первоначального положения, чтобы накопить силы и сделать новый прыжок вперед *.

Когда первобытные ассоциации распадаются, им на смену приходят родственные, семейные хозяйства. Отдельные семьи, недостаточно мощные сами по себе, объединяются в орды, во главе орд появляются вожди, не располагающие ещё, однако принудительной властью, в семье женщина ставится в подчиненное положение. Основным занятием людей является скотоводство. Этот период Фурье называет дикостью. Но порядки, установившиеся в период дикости, не в состоянии избавить человека от нужды, связанной с ростом населения. Под давлением нужды и вызываемых ею раздоров общественная организация диких, орда, распадается на изолированные семьи, в которых вырастает деспотическая власть отца. Остальные члены семьи попадают в полурабское положение. Этот период – патриархат. В это время складываются между людьми отношения господства и подчинения. Но зато организация принуждения делает возможным развитие производства.

Патриархат, однако, также не в состоянии продвинуть производство достаточно далеко и создать условия для гармонии. Человечеству приходится сделать как бы еще один шаг назад. Патриархальные семьи вновь начинают соединяться. Из власти отца вырастает деспотизм, возникает новый период – варварство. Общество распадается на два класса: господ и рабов. Варварство – время полного рабства трудящихся и женщины. Но рабство позволяет человечеству сделать новый шаг по пути подъема производства. Если период патриархата имеет своим признаком мелкое производство, то варварство создает уже производство среднее. Человечество, говорит Фурье, приобретает уже в варварском состоянии достаточно мастерства, чтобы организовать материальную сторону гармонии *.

Следующий период – цивилизация, имеет своей целью дальнейшее развитие производства, но уже в новых, более совершенных формах, не на основах рабства, а на основах индивидуальной свободы. Цивилизация не совпадает в учении Фурье с капитализмом. Период цивилизации начинается у него с государств древнего мира. Цивилизация, таким образом, объемлет и рабовладельческие общества, и феодализм, и период первоначального накопления, и период победы капитализма. У Фурье все это многообразие охватывается понятием «крупное бессвязное производство». Первая фаза цивилизации отмечена освобождения женщины, вторая – освобождением трудящихся. За второй фазой цивилизации следует ее апогей, высшая точка, которой она может достигнуть. К этому моменту цивилизация создает науку и искусство, необходимые для полного успеха гармонического строя. В качестве символа этих достижений цивилизации Фурье берет экспериментальную химию и искусство мореплавания *.

После апогея цивилизации все готово для перехода к гармонии. Цивилизация выполнила свое предназначение, создав предпосылки новой организации общества. Однако выход из цивилизации не был своевременно найден, и цивилизация неизбежно должна была пойти под уклон. Самые ее достижения, необходимые для блага человечества, стали служить во вред человечеству. Свобода, это создание цивилизации, в третьей ее фазе вырождается в торговую анархию, которая приводит, в конце концов к монополии торговых компаний. Дальнейшее движение человечества по кривой цивилизации должно привести к коммерческому феодализму, вырастающему из торговой монополии. Цивилизация, освобождающая человечество в течение фаз своего подъема, в течение последних двух фаз его порабощает. Вместо индивидуального рабства эпохи рабства возникает коллективное рабство, основанное на экономической зависимости, на тирании частной собственности. Цивилизация начала свое существование с крупных вассалов, с патриархальной или дворянской олигархии, она должна его закончить возвращением крупных вассалов, принявших новый образ – образ директоров или шефов акционерных компаний. Соприкосновение крайностей – общий закон движения *.

Какую роль играет в этом историческом процессе разум человека? В частности, как связывает Фурье со своей философией истории сделанное им, по его мнению, «открытие» божественного социального кодекса?

Развитие человечества идет по плану, предустановленному богом. Но бог Фурье не может быть деспотом, он в известном смысле существо социальное. Он хочет, чтобы человек был не его рабом, а его сотрудником. Поэтому он предоставляет человеку известную свободу, которая выявляется через деятельность разума *. Человечество может ускорять или замедлять ход исторического развития, оно может даже вовсе миновать известные его периоды. Для того чтобы достигнуть гармонии, нужен известный уровень производства; но с другой стороны, нужно такое понимание человечеством его судеб, открытие человеческим разумом социального кодекса **. До сих пор разум не был в состоянии разрешить эту задачу. В течение веков дикости, патриархата и варварства это соответствовало планам бога. Если бы в один из этих периодов и был открыт социальный кодекс, человечество не смогло бы провести его в жизнь из-за низкого уровня производства. Ясное представление о блаженстве людей при гармоническом строе при невозможности его осуществления повергло бы людей в отчаяние и могло бы даже приостановить развитие человечества. Но с того момента, как материальные предпосылки гармонии созданы, неспособность человеческого разума открыть социальный кодекс служит лишь препятствием к установлению гармонического порядка. Социальный кодекс мог бы быть введен в жизнь, по мнению Фурье, еще в век Солона. Если этого не произошло, если человечество лишних 2300 лет провело в периоде цивилизации, то виноваты в этом ошибки разума, его ложная наука. Переживаемые человечеством страдания являются как бы карой божества за уклонение человечества от предназначенного ему пути, за замедление процесса исторического развития *.