Как мы видим, “материализм дается Фейербаху очень дорогой ценой, а именно ценой утраты представления о деятельной и исторической сущности человека”[8]. Родовая сущность человека, согласно Фей­ербаху, «неизменна». Родовые качества человека не­изменны, поскольку даны ему природой, подобно тому, как природа наделяет особыми чертами расте­ния, животных и другие существа. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответ­ствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью, как это происходит в среде христиан. Здесь мы вновь возвращаемся к фейербаховской критике христианства и философского идеализма. Причем Фейербаху принадлежит особый метод критики идеа­лизма, который никем не применялся до него. Суть данного метода заключается в том, что Фейербах показывает механизм возникновения идеалистичес­ких и религиозных взглядов. Эти взгляды возникают тогда, когда "мышление обыкновенных людей абстра­гируется от их носителей, возводится в степень и превращается в некий Абсолют. «Бесконечная или божественная сущность, — пишет Фейербах, — есть духовная сущность человека которая, однако, обо­собляется от человека и представляется как самосто­ятельное существо»[9].

Такое превращение человеческих свойств и спо­собностей в некое самостоятельное существо Фейер­бах называет отчуждением сущностных сил челове­ка. Всякая религиозная вера, по его убеждению, является результатом такого отчуждения. И все ос­новные определения божества — это определения человека, превращенные в самостоятельный субъект. Почему, отмечает Фейербах, Бог, согласно христиан­скому вероучению, есть Любовь? А потому, утверж­дает он, что любовь есть сущностное свойство само­го человека. Любовь является неистребимым жела­нием человека, и потому он ее обожествляет.

Однако внеисторическое понимание человека не позволяет Фейербаху всерьез разобраться в проблеме религиозного отчуждения. По словам Маркса, Фей­ербах так и не смог увидеть, что «религиозное чувст­во» — это общественный продукт, а тот индивид, которого он подвергает анализу, в действительности принадлежит к определенной форме общества.

Не будучи в состоянии объяснить, откуда проис­ходят религиозные чувства людей, Фейербах вынуж­ден в конце концов отнести их к родовой сущности человека. А в результате «религиозное чувство» ока­зывается у Фейербаха вечным. В своих поздних ра­ботах он критикует не религию как таковую, а лож­ные и отчужденные формы проявления «религиозно­го чувства». Исследуя историю религии, он говорит о том, что традиционные формы религиозных веро­ваний были ложными и иллюзорными. Но преодоле­ние этих форм, включая христианство, должно при­вести не к устранению самого «религиозного чувст­ва», а к возвращению ему «истинной формы». Рели­гиозное чувство, таким образом, оказывается у Фей­ербаха особым высшим чувством человека. И в рели­гиозности проявляет себя своеобразие человеческой природы. Основой подлинной религии, согласно Фей­ербаху, является любовь к другому человеку. А по­скольку наиболее интенсивно это чувство проявляет­ся в половой любви, то у Фейербаха выходит, что именно любовь мужчины к женщине, и наоборот, является истинным религиозным служением.

Надо сказать, что призывы к любви и сердечному общению Я и Ты являются лейтмотивом учения Фейербаха. Иронизируя над этим, Энгельс писал: «Но любовь! — Да, любовь везде и всегда является у Фейербаха чудотворцем, который должен выручать из всех трудностей практической жизни, — и это в обществе, разделенном на классы с диаметрально противоположными интересами! Таким образом из его философии улетучиваются последние остатки ее революционного характера и остается лишь старая песенка: любите друг друга, бросайтесь друг другу в объятия все, без различия пола и звания, — всеобщее примирительное опьянение».

4.Этика.

Этика Фейербаха — это этика Любви, в которой он видит выход из отчужденного состояния человече­ства. Человек у Фейербаха должен жить полнокров­ной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно-практической деятельности. Фейербах — материалист, но жизнь людей в его материалистичес­ком учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологичес­кий материализм Фейербаха оборачивается идеализ­мом в понимании истории. И такова общая закономер­ность, на которую указывает Маркс в связи с учением Фейербаха. Грубый материализм всегда дополняется столь же грубым спиритуализмом, и наоборот. “Как только мы ограничили сущность человека его телесной природой, духовное начало человека тут же обретает вид самостоятельной идеальной субстанции”[10]. Как толь­ко исследование человека отдано на откуп медицине, так оно дополняется религиозной верой.

В своих исторических действиях люди руководст­вуются идеальными мотивами, которые принимают форму идеологических мотивов. Но никто не будет утверждать, что такие мотивы — это функция нашего мозга или функция нашего биологического тела. Смысл любви, дружбы, самопожертвования можно понять, если исходить из иного тела, а именно тела культуры, тела человеческой цивилизации. Но как раз этим Фейербах интересуется меньше всего.

Заключение.

В результате получается так, что там, где Фейербах материалист, история остается вне его поля зрения, а когда он рассматривает историю, он уже не матери­алист, поскольку уповает на помощь истинной рели­гии. «Идеализм Фейербаха, — писал Энгельс, — со­стоит в том, что он все основанные на взаимной склонности отношения людей — половую любовь, дружбу, сострадание, самопожертвование и т. д. — не берет просто-напросто в том значении какое они имеют сами по себе, вне зависимости от воспомина­ний о какой-нибудь особой религии, которая, и по его мнению, принадлежит прошлому. Он утверждает, что полное свое значение эти отношения получат только тогда, когда их освятит словом религия. Главное для него не в том, что такие чисто человеческие отноше­ния существуют, а в том, чтобы их рассматривали как новую, истинную религию». Задача, таким образом, заключалась в том, чтобы от абстрактного индивида перейти к науке о действительных людях в их исто­рическом развитии. И это движение, выходящее за пределы философии Фейербаха, было начато в рабо­тах Маркса и Энгельса.

Литература:

1. Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1.- 634с.

2. Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 2.- 529с.

3. Фейербах Л. Сочинения. Т. 1. М.; Л., 1926. – 467с.

4. Фейербах Л. Сочинения. Т. 2. М.; Л., 1926. – 538с.

5.История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978. – 714с.

6. Кушаков Ю.В. Историко-философская концепция Л. Фейербаха. К.,1981. – 672с.

[1] Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 497.

[2] Фейербах Л. Сочинения. Т. 1. М.; Л., 1926. С. 13.

[3] Фейербах Л. Сочинения. Т. 1. М.; Л., 1926. С. 73.

[4] Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 201.

[5] Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 311.