Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми , который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления , в том числе Ду-шуня , Фа-цзана , Чжэнь-гуаня .

Он рассмотрел 3 учения дзэн:

· Первое учение

Учение о совершенствовании сознания и устранения иллюзий. Он говорит , что все должны знать ,что заслуги и добродетели простолюдинов и мудрецов различны и внешние объекты ( вишая , цзин) и внутреннее сознание ( читта , синь) разделены между собой и ограждены друг от друга .

Следовательно надо поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание , приостанавливать и и уничтожать свои иллюзии .

Когда мысли больше не возникают , наступает просветление , в котором нет ничего не познанного .

Эта практика подобно зеркалу на которой есть пыль .

При очищении поверхности зеркала от пыли , поверхность зеркала очищается и не будет ничего , чего бы оно не отразило .

· Второе учение

Учение полного отрицания и отсутствие опоры в сознании .

Это учение гласит , что все ничего не имеют в качестве своего основания . Они изначально пусты и успокоены , а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно .

Но и мудрость , познавшая отсутствие также не может быть приобретена .

Всякое действие является заблуждением ,а всякая истина является иллюзией .

Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ) , сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежит возникновения ложных представлений .

Это изначально и называлось освобождением .

· Третье учение

Учение о непосредственном проявлении сознания и исторической природы .

Оно гласит , что всё множество дхарм , реальны они или пусты , есть не что иное как истинная природа (бхутататхата) . Истинная природа не имеет свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание , которое определяет умение говорить , возможность к действию , возникновению жадности , гнева , сострадания и терпения , и созданию благой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды .

Познав эту небесную истину человек обретает естественность .

Следовательно невозможно , возбуждая сознание , совершенствоваться в пути , так как путь и есть сознание .

Нельзя , основываясь на сознании , вернуться к сознанию.

Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение .

Природа сознания в дзэн как пространство , которое не возрастает и не умаляется .

Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой .

И чтобы достичь просветления надо достичь состояния «не-различения» , которое является условием следования по пути совершенствования и непривязанности , так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное , в том числе и привязанность к просветлению .

И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами :

I. Кто-то спросил :

-Чью мелодию вы , наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?

Наставник отвечал:

-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит .

Монах колебался .

Тогда наставник произнёс «кхэ» , потом ударив его палкой сказал : «В пустоту не вобьёшь гвоздя».

II. Какой-то монах спросил :

-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?

Наставник произнёс «кхэ» .

Монах низко поклонился .

Наставник сказал :

-Этот почтенный монах очень хорош как собеседник .

III. Наставник поднялся в Зал .

Монах ( его ученик ) спросил его :

-Как обстоит дело с лезвием меча ?

Наставник :

-Ужасно , ужасно .

Монах заколебался и тут наставник избил его .

Использованная литература:

1. В.И. Корнев «Буддизм и его роль в общественноё жизни стран Азии»

Москва : «Наука» 1983 год .

2. Алан Уотс В. «Путь Дзэн»

Киев «София» 1993 год .

3. Буддизм : история и культура .

Москва : «Наука» 1989 под ред.Вертоградова.

4. Буддизм в переводах . Альманах .

СПГУ 1992 год .

5. Чань(дзэн)-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае .

Новосибирск 1983