«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее – находится в настоящем и не проистекает из прошлого ».

По Дзэн : каждый момент жизни «содержит сам себя и неподвижен» .

Дзэн-буддистская «естественность» расцветает лишь в том , кто расстался с самоутверждением и самосознанием в любом виде . Но этот дух приходит и уходит как ветер , и учредить его или удержать абсолютно невозможно .

К 845-му году Дзэн-буддизм стал расцветать , но популярность почти неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь из неофициального духовного движения в стабильный общественный институт , Дзэн подвергался изменениям . Так , возникла необходимость в «стандартизации» его методов и в создании средств , обеспечивающих воздействие учителя на большие массы слушателей .

В этих новых условиях первой задачей стала проблема дисциплины .

Дзэн – суровая палочная дисциплина . Хотя Дзэн – и является эффективным методом освобождения , он в основном занят дисциплинарным режимом , который «закаляет характер» .

Дзэнский тип человека – прекрасен , насколько вообще могут быть прекрасными типы .

Это человек уверенный в себе , с чувством юмора , опрятный и аккуратный донельзя , деятельный без суетливости , и твёрдый как сталь , с тонким эстетическим вкусом , в них нет жестокости и их «на лопатки» уложить практически невозможно .

X-XI век – полоса процветания Дзэн , которая породила ощущение «утраты духа» и это дало толчок тщательному изучению термина дух .

Дзэн не так жесток , чтоб подвергать человека принципу : «не ешь , так как всё равно умрёшь» или «не чеши там , где чешется».

Дзэн против иллюзорности , в частности против погони за добром , которая не влечёт за собой зло .

«Выбирать – абсурдно , ибо выбора нет».

На первый взгляд может показаться , что Дзэн как фатализм отрицает свободу выбора , но это не фатализм , так как имеет место подчинение судьбе .

Так как подчинение судьбе подразумевает того , кто подчиняется ей , то тот кто подчинился оказывается беспомощной игрушкой в руках ситуаций и обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.

Жизнь в Дзэн начинается с раздробления несуществующих целей : таких как - нет хорошего без плохого ; удовлетворение «Я» представляющей собой лишь идею ; забота о «завтра» , которое не наступает .

То есть это всё призраки –символы , которые только притворяются реальностью .

Стремиться к ним – всё равно , что попытаться пройти сквозь стену , на которой мелом нарисована дверь .

Дзэн начинается там , где уже не к чему стремиться , нечего приобретать .

Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного к конкретному , от символики к истине , и поэтому Дзэн выработал метод «прямого указания» именно для того , чтобы ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в реальное .

Хотя Дзэн не предписывает действиям никакой определённой направленности , так как не имеет цели , ни мотивов , он не колеблясь обращается к тому делу , которое возникает перед ним как необходимое .

Сознание , функционирующее без затора , без колебаний между альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают упражнения , когда ученика ставят перед диалемой (выбором) , которую он должен решить , не застревая на обдумывании и выборе .

И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной , как искра за ударом кремня или как звук после хлопка в ладоши .

В целом появление дзэн тесно связано с Махакашьяпой , который был одним из учеников будды .

Если верить историческим хроникам то Хуэй-нэн является основоположником дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был Бадхидхарма .Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской канонической литературе , нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской мысли .

Окончательное оформление дзэн-буддизма происходит в период с VIII-IX веках . В этот же период были разработаны правила поведения для монахов этого течения .

По правилам Дзэн человек должен был заниматься повседневной работой в поле , а в случае неподчинения человек был вынужден ложиться спать на голодный желудок .Махалнисттские тексты – были ключом к овладению техникой дзэн .

Первейшими считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и Махапраджняпарашита-хрдал - сутра (сердечная сутра) , следом идут Гуань-инь Цзын (Сутра об Аволокитешваре) , Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра , Вималакирти-нирдеша , Юань-чю-Цзин (сутра о полном просветлении), Лю-цзю-тань-цзин (Алтарная сутра 6-го порядка).

Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников , их ссылки на священные писания и авторитеты .

Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости .

Дзэн ничего не объясняет , не обобщает , не осуждает и единственной характерной чертой является следствие за фактами , а не за логикой .

Эгоцентризм – это главная преграда на пути к просветлению , то есть склонность человека оценивать факты с собственных позиций .

Задачи Дзэн вырисовываются прежде всего в дисциплинировании и реконструкции характера .

Д.Судзуки отмечает , что сатори – это и есть дзэн .

Всего существует 8 важнейших черт сатори :

1. Иррациональность , необъяснимость , непередаваемость

2. Интуитивное проникновение в сущность природы

3. Авторитетность сатори , которое трудно опровергнуть , не испытав этого состояния

4. Ощущение необычности состояния сатори

5. Саттори не относится к моральным ценностям

6. Невыраженность сатори в цвете , запахе , звуке , образе . Судзуки отмечал , что сатори приходит в сером цвете , без запаха и в крайне непривлекательной обстановке.

7. При этом испытывается чувство восторга , как результат самоудовлетворения , при реализации чего-то неосознанного , подсознательного

8. Краткость , внезапность , мгновенность сатори

В результате логики человек искажает истинную картину бытия , а истинность бытия проявляется в единстве субъекта и объекта , в восприятии компонентов бытия без искажения их форм .

Основные краткие диалоги дзэн написаны в коанах .

С точки зрения дзэн , любой вопрос является абсурдным , так как тот , который спрашивает , искажает факт , извлекая его из единства бытия .

Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение , что он отвечает невпопад .

Всего существует 1700 коанов .

По Судзуки противником дзэн является интеллект , стремящийся отделить субъект от объекта .

Чтобы появилось сознание дзэн , необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать .