Загадочные свойства истины , независимость ее содержания от познающего индивидуума , ее торжество и вечность , указывают на то , что при построении теории знания нельзя опираться только на те факторы и отношения , какие имеет ввиду физика , физиология и т.д. При исследовании такого объекта , как истина , глубоко отличного от объектов естествознания ,заранее приходится ожидать , что необходимо будет допустить существование в мире факторов и отношений , не принимаемых в расчет естествознанием и могущих быть названными идеальными (принадлежащий к безвременному миру) .

Утверждая , что теория знания не имеет права брать посылки из других наук , необходимо кроме того поставить , еще следующий вопрос : должна ли теория знания обходиться без всяких предпосылок или она может исходить из предположений , правда , незаимствованных из других наук , поставленных ей самой , но все же еще не оправданных теорией истины ? Этот вопрос принадлежит к числу труднейших и наименее разъясненных в теории знания .

Услышав о требовании строить теорию истины на анализе фактов сознания ,многие подумают, что это равносильно требованию опереться исключительно на рассмотрение фактов психологической жизни , т.е. требованию теории опираться на психологию . Такое понимание теории знания ошибочно ; оно основывается на таких представлениях о сознании и душевной жизни , которые покинуты во многих современных теориях знания . Эти теории вовсе не считают сознание состоящим исключительно из психологических процессов и не только не опираются на психологию при построении теории истины , но даже решительно борются со всяким психологизмом в гносеологии . Это стремление резко ограничить гносеологическое исследование от психологического в высшей степени характерно для современного состояния теории знания .

Борьба с психологизмом настоятельно необходима в том случае , когда исследуемый объект имеет не только психологический состав и подчинен не одним лишь психологическим законам . Например , в философии религии решительную борьбу ведет с психологизмом всякий философ , который убежден в том , что явления религиозной жизни обусловлены не только законами душевной жизни человека , но и наличностью в мире подлинного , живого Бога .

На первый взгляд кажется несомненным , что знание вместе с истиной , заключающейся в ней , есть с начала и до конца психологический факт . Особенно если исключить из сферы исследования анатомо-физические условия знания , то что же остается ? - только факты сознания : суждения , умозаключения , представления . Повидимому , не может быть сомнения в том , что это сплошь психические факты , следовательно , они должны быть подчинены законам , и теория , основанная на их рассмотрении , должна быть психологической . Таким образом , психологизм в теории знания кажется вполне правомочным , и на первых порах нельзя даже представить себе, как можно было бы

что- либо возразить против него .Между тем в наше время эти возражения раздаются все чаще ; современные теории знания все более стремятся освободиться от психологизма .

Укажем один из возможных путей освобождения от психологизма . Несомненно , что всякий факт знания есть факт сознания . Но как знание , так и вообще сознание всегда есть нечто сложное , и можно усомниться в том , это сложное всегда состояло только из психических элементов . Возможно , что хотя знание всегда имеет в своем составе психическую сторону , все же другие его стороны могут быть не психическими . В самом деле возможно , что ошибочны старые учения о сознании и душевной жизни , до сих пор еще широко распространенные в учебниках психологии , но уже начинающие исчезать в гносеологии , учения , согласно которым такие факты сознания , как высказывание “я испытываю удовольствие ” и “камень катится с горы ” , одинаково целиком состоят из психических явлений , так как представление “ камня , катящегося с горы ” , есть психическое состояние познающего индивидуума . В противовес этому утверждению можно отстаивать мысль , что такое представление осуществимо в сознании не иначе , как в том случае , когда в сознании различны три разнородные стороны : 1) я , остающееся тождественным несмотря на смену представлений и , следовательно , не принадлежащее к временному реальному миру (подобно идеям Платона) ; 2) скатывание камня с горы - материальный процесс , событие , совершающееся во времени ; 3) деятельности я , такие как, например , внимание , направленное на материальный процесс движения камня ; эти деятельности суть психологические события , совершающиеся во времени и основанные на таком отношении между я и движением камня , в силу которого сам материальный процесс движения камня становится содержанием знания .Глубокая разнородность этих трех сторон , заключающихся в сознании ( и знании ) о движении камня очевидна , если обратить внимание на то, что одна из этих сторон (я) не есть событие , а два другие суть события , но принадлежат к различным мирам - к миру материальному ( движение камня ) и к миру психологическому ( внимание) . Психическую деятельность я , участвующую в процессе знания , можно назвать актом знания , а то , на что она направлена ( камень) и что благодаря ей познается ( движение камня ) , можно назвать предметом и содержанием знания . В приведенном примере виденье , представление , внимание и т.п. составляют акт знания , а предметом и содержанием знания служат видимое и представляемое , то , на что направлено внимание - камень и его движение . Хотя акт знания бывает всегда психическим , содержание знания вовсе не обязано быть психическим , за исключением тех случаев , когда предметом знания становятся психической жизни (например , в суждении “чувство , испытываемое мною , есть не зависть , а досада ” ) .

Несмотря на глубокую разнородность акта знания , с одной стороны , и его предмета и содержания , с другой стороны , мысленно обособить эти две стороны знания очень трудно , так как они всегда существуют вместе , и потому неудивительно , что усмотрев в знании психологическую сторону , мы воображаем , будто все знание состоит из психических процессов . Вследствие недостаточного различения нами разных сторон знания ( и сознания ) язык также не выработал достаточного количества обиходных слов для их обозначения ; наиболее употребительные слова , обозначающие сознание и знание , такие , как представление , восприятие , воспоминание , суждение , понятие и т.п. имеют два значения , именно указывают то на акт , то на содержание : так , словом представление обозначается то представливание , то представленное , словом восприятие - воспринимание и воспринятое , словом воспоминание - деятельность воспоминания и самый воспроизведенный образ , словом сознание - сознавание и осознанное и т.п.

Для теории знания и логики существенное значение имеет , конечно , не акт , а содержание знания ( например , не акт внимания , а то , на что направлено внимание , не акт представления , а представленный образ и т.д. ) . И если содержание знания не необходимо должно быть психическим (строго говоря , только в редких случаях бывает психическим ) , то отсюда становится особенно ясным и понятным утверждение , что теория знания и логика не суть науки , основанные на психологии .