План

Введение

§ 1. Эволюция консервативных идей в России в XIX веке.

§ 2. Идеи консерватизма в творчестве Ф.М. Достоевского.

§ 3. Своеобразие консервативных идей К.Н. Леонтьева.

Заключение

Список литературы

Введение.

Ушел с исторической арены XX век, продемонстрировав возрастание динамики социальной жизни, поразив наше воображение глубинными пе­ременами во всех структурах политики, экономики, культуры.

Человечество ищет способы и возможности обустроить планету, предполагающие устранение нищета, голода, преступности. Цель обустрой­ства, – превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет за­ботой и болью общества, – давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития челове­чества поставила его перед выбором, вынудив его оглядеться и заду­маться над тем, что же происходит в мире и с людьми.

Бурное развитие науки, техники, средств массовой информации и коммуникаций привело к росту объема и повышению качества научного знания, его социального статуса и – как результат – к возобновлению дискуссий о роли философии, ее предмете и задачах, природе философ­ского знания и т.д. Философы во все времена и эпохи брали на себя функций прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориен­тироваться, как себя вести.

В современной России в условиях идущей переоценки ценностей, воз­рождения духовности, национальной культуры и самосознания, усилива­ется позиции русской православной церкви, идеи гуманизма и человеко­любия, которые всегда присутствовали в творчестве русских философов, писателей и общественных деятелей. Поэтому совершенно неудивительно, что в современном обществе так велик интерес к трудам отечественных мыслителей, к более детальному изучению и осмысление отдельных пери­одов и направлений русской философии. В настоящее время особую акту­альность и важность приобрели идеи представителей прежде всего кон­сервативного направления в России, т.к. именно вих трудах были рассмотрены проблемы особенности исторического развития России, необхо­димость выработки т.н. "национальной идеи", и национального само­сознания общества, выбор пути его социально-экономического разви­тия. Долгое время сочинения приверженцев консервативных взглядов находились в полном забвении, т.к. официальная марксистско-ленин­ская философия объявилаих "ненаучными" и даже противоречащими историческому развитию страны. В трудах классиков марксизма-лени­низма и их последователей можно встретить резко негативную оценку всех инакомыслящих, и особенно консерваторов. Они объявлялись "реакционерами", представителями идеалистической "помещичье-буржу­азной" идеологии или "монархическим лагерем", аих труды – как не представляющие никакой ценности для настоящей науки. И действи­тельно, большинство русских идеологов консерватизма еще в Х1Х в. от­стаивали совсем иную систему ценностей, отличную от революционных демократов, а в последствии большевиков, а именно: понятия совес­ти, религиозности, патриотизма, т.е. свое видение объективной реальности. Русские мыслители консервативного направления выступали с предупреждениями, лейтмотив которых – запрет на любой социальный проект, любой прогресс, если только они рассчитаны на принуждение, на насилие над личностью, на ломку коренных устоев. Глубокие иссле­дователи, знатоки навей отечественной философии Н.А.Бердяев, А.Ф. Лосев. Н.О. Лосский и др. всегда подчеркивали, что способ и характер русского философствования не является чисто рациональным и связы­вали его обычно с православием, с восточно-христианским мировос­приятием и мироощущением славянской души.

§ 1. Эволюция консервативных идей в России в XIX веке.

Само понятие "консерватизм" довольно многозначно. Многие ученые, исследователи характеризуют это направление по-разному, вкладывают свой особый смысл, наделяют его различными функциями. "Философский энциклопедический словарь" /М., 1989/ консерватизм определяет как "идейно-политическое учение, противостоящее прогрессивным тенден­циям социального развития". Носителями идеологии консерватизма высту­пают различные общественные классы и слои, заинтересованные в сохра­нении существующих порядков. Характерные особенности консерватизма – враждебность и противодействие прогрессу, приверженность традиционно­му и устаревшему, /консерватизм в переводе с латинского – сохраняю/.

Распространено также т.н. "ситуационное" понимание консерватизма как системы идей, используемой для оправдания и стабилизации любой общественной структуры, независимо от ее значения и места в социально-историческом процессе. В консерватизме обнаруживаются сходные идей­ные установки: признание существования всеобщего морально-религи­озного порядка, несовершенство человеческой природы, убеждение в при­родном неравенстве людей, ограниченные возможности человеческого ра­зума, необходимость классовой иерархии и др.

Консерватизм обозначает также философско-политическое понятие, при котором его носители выступают как против любых радикальных, ле­вых течений, так и против крайне правых сил, пытающихся остановить прогрессивное развитие общества. Одна из важнейших функций консерва­тизма – социальная, которая имеет следующие характеристики :

- сохранение и бережное отношение к национальному менталитету, моральным традициям и нормам человечества ;

- недопустимость вмешательства человека в ход исторического развития, насильственной ломки привычного образа жизни;

- трактовка общества как объективной реальности, которая имеет свою структуру и собственное развитие.

В современной научной литературе можно встретить и иную функцию консерватизма, которую можно назвать определенным типом или стилем мышления.[1]

Теория консерватизма, ее основные положения были рассмотрены в работах Э. Берка /ХVIII в./. Он и его многочисленные последователи были убеждены, что социальный опыт передается из поколения в поколе­ние, человек не может его сознательно прогнозировать и не в состоянии им поэтому управлять.

В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-этическому искательству. В философских и литературно-критических работах этого периода рассматривались и осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном /1812г./, восстанием декабристов /1825г./, отменой крепостного права /1861г./, проведением буржуазно-либеральных реформ /б0-70гг./. развитием капиталистических отношений и революционно-демократи­ческого движения.

В первой половине ХIХ в. царское правительство пыталось разрабо­тать собственную идеологию, на основании которой воспитать предан­ное самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров. В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабрис­тами, он выдвинул так называемую"теорию официальной народности" /"самодержавие, православие, народность"/. Смысл ее состоял в про­тивопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пас­сивности народных масс, наблюдавшейся с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди "испорченной" части образованного общества. Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием бес­примерным – здесь царь любит Отечество в лице народа и правитимкак отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Оте­чество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу".[2]