Эстетические выводы

Третья эстетическая формула. Все прекрасное у Плотина обязательно демонично и вся эстетика Плотина есть только универсаль­ная демонология.

Эта третья формула информирует нас о красоте по Плотину с точки зрения максимально человеческой, с точки зрения максимально интимной, поскольку демон выставляется у Пло­тина именно как наш внутренний руководитель, как то, что создает нашу жизнь в ее реальном и картинном развертывании. А с другой сто­роны, этот демон оказывается распростертым и по всему космосу, да и вообще по всему бытию. Это слияние универсальности и интимности — вот что такое эстетика Плотина, рассмотренная как демонологическая конструкция.

III

ИСКУССТВО

Если не прибегать к современному нам противопостав­лению эстетики и искусствознания, то все, что мы могли бы сказать об отношении Плотина к искусству, собственно говоря, относится также и к эстетике вообще. Так и есть, несмотря на то, что под эстетическим мы сейчас понимаем внутреннее переживание и оценку тех или иных ви­дов действительности, а под искусствознанием — учение об объективном строении самого произведения искусства, так что человеческое пережи­вание здесь играет уже третьестепенную роль. Плотин, как и вся антич­ность, слабо различает эстетическое и художественное.

Определение искусства

Плотин и современная ему художественная жизнь. Во времена Плотина Алек­сандрия обеднела, а Рим клонился к закату. Величие античной цивили­зации уходило в прошлое, искусства увядали. Умирала лирическая поэзия, музыка исчезала из учебных программ, трагедия уходила из театра. Вместо драмы расцветал пышный балет в сопровождении разнообраз­ного и шумного оркестра, с участием хора, разъясняющего действие, и кордебалета. Презрение, с каким некогда афиняне относились к профес­сионалам, сменилось теперь преклонением перед славой и знаменитостью артистов. Правда, Александрия выгодно отличалась от Рима музыкаль­ным вкусом. Еще одной отличительной чертой этой провинции был осо­бый стиль в живописи, нашедший отражение в фаюмских портретах. Кроме того, в Александрии были еще живы традиции древнеегипетского искусства. Усло­вия общественной жизни в Римской империи III века развивали терпи­мость к национальному, идеологическому и художественному разнообра­зию. Недаром из жизнеописания, составленного Порфирием, нам известно о Плотине, что он мечтал поехать в Индию изучать персидскую филосо­фию, читал Платона, в конце концов переехал в Рим. Плотина окружала умирающая цивилизация, но именно на гибнущих развалинах появляются первые ростки нового мира.

Миметическая природа искусства. Прежде всего при­помним то, что мы уже знаем. Мы именно встретили учение о том, что искусство есть подражание, что это подражание отно­сится не к чувственным вещам, но к эйдосам и что в таком подражании нет ничего унизительного, так как и вся природа тоже «подражает», и это подражание ничем не отличается от «творчества».

Отношение искусства к другим областям бытия и жизни. Плотин говорит о трех жизнях — чувственной, практической и той, что протекает в возвышенном месте. Это то место, куда восходит только «любящий», минуя тело и душу и при­ходя к «истинному уму», который «прекрасен сам от себя». Что же та­кое ум?

Мыслитель проводит здесь аналогию творящего ума с художником и искусством. Все произведения искусства со­держат в себе медь, дерево или камень, но они не создаются этим, прежде чем то или иное искусство, путем вложения от себя эйдоса, не создаст одно—статую, другое—кровать, третье—дом.

Душа тоже состоит из материи и формы. Ее форма — энергийный ум. Душа есть нечто потенциальное и несовершенное.

Классификация искусств

Общая классификация искусств. Плотин пишет: «Подражание искусства—живопись и ваяние, танцы и мимика жестами, то есть все, получающее свое содержание откуда-ни­будь из окружающей действительности и пользующееся чувственным прообразом, подражая формам и движениям и повторяя видимую сим­метрию,—не могут быть как следует возводимы в умный мир, разве только через разум человека, и если сделать заключение о некоем состоянии живых существ, взятых в целом, на основании сораз­мерности, существующей в отдельных живых существах, то это будет только моментом способности, наблюдающей и там и созерцающей со­размерность, которая в умном мире охватывает все. Ведь тогда и вся музыка, содержащая мысли о гармонии и ритме [под «музыкой» Плотин понимает здесь науку музыки], существует, надо полагать, таким же образом, как и та, что относится к умному ритму. Те же искусства, которые создают художественные чувственные предметы, как, например, строительное или плотничье, могут получать свои принципы оттуда и из тамошних рассуждений, поскольку они поль­зуются симметриями. Соединяя это с чувственным предметом, они не могут быть всецело там, или же они—в человеке. Но также и—земле­делие, которое занимается чувственным растением, и медицина, рассмат­ривающая здешнее здоровье как в смысле чувственной силы, так и хо­рошего состояния. Там—другая сила и здоровье, в силу чего живые существа оказываются недвижными и довлеющими себе. Что же касается риторства, стратегии, экономии и государственного управления, если эти искусства соединяют с действиями красоту, то в случае обращения ими внимания на то умное, они имеют оттуда должное для науки на основа­нии науки тамошней. Туда же надо поместить и геометрию, которая относится к умному и является высшей мудростью относительно сущего. Вот что можно сказать об искусствах и о том, что соответственно с ними возникает».

Некоторые комментарий к общей классификации искусств у Плотина в связи с отношением искусства к сфере Души и Ума.

Во-первых, Плотин, по-видимому, делит все искусства на подража­тельные (живопись, скульптура, танцы, мимика) и производительные (архитектура, агрикультура, медицина, военное дело, политика). Здесь, по-видимому, идет речь о различии чистого искус­ства и прикладного.

Во-вторых, Плотин ставит вопрос об отношении произведения искусства к умному первообразу. «Чистота» искусства как раз есть принцип, уво­дящий от первообраза. Когда создается картина, статуя и пр., то для Плотина уже само собой ясно, что содержание этих произведений будет обязательно земным.

Искусство и природа. По Плотину, нет существенной разницы между искусством и при­родой. Искусство есть деятельность человека, но через человека дейст­вует все та же душа и жизнь, данная и в космической Душе и в самом Уме. Природа же творит без «логисмоса», то есть без рассуждения.

Отдельные искусства

Понимание отдельных искусств у Плотина весьма далеко от современного. Например, архитектура для него, так же как и плотничье дело, сводится лишь к механическому сопо­ложению частей… Кроме того, ввиду слабых искусствоведческих интересов у Плотина, мы часто бываем разочарованы заменой у Плотина специально-художе­ственного анализа общими ссылками на умопостигаемый мир.

Пластические искусства. Подражательные искусства для Плотина подражают видимым движениям, формам и соразмерностям. В мире идей есть идея человека, есть идея разумного существа, идея художника и даже искусства, поскольку искусства суть порождения Ума.