Не поддаются осозна­нию лишь врождённые автоматизмы. Более того, такого рода попытки при­водят к расстройству самого действия, как произошло в истории с сороко­ножкой, которая разучилась ходить, когда задумалась, в какой последова­тельности надо переставлять ноги.

Столь же важную роль в нашей жизни играют неосознаваемые уста­новки - готовность к совершению определённых действий и к опреде­лённым реакциям. Так, собираясь взять какой-либо предмет, в зависимо­сти от его размера, местонахождения и веса человек меняет ориентацию ки­сти руки и положение пальцев, не осо­знавая и не контролируя “настройку”. Это моторная установка. Оставшись в тёмном доме в одиночестве, многие из нас начинают слышать подозри­тельные шорохи, скрипы, шаги, реали­зуя установку на страшные события. Умственные установки заставляют действовать сте­реотипными, привычными способами не только при решении математиче­ских задач, но и в разных житейских ситуациях.

Даже вполне осознанное, произ­вольное поведение всегда сопровож­дается сопутствующими неосознава­емыми действиями. К ним относятся мимика, жесты, тоническое напряже­ние мышц, вегетативные реакции (покраснение или побледнение лица, дрожь в руках, слабость в ногах, по­тение, учащение дыхания, сужение или расширение зрачка и т. д.). Все они свидетельствуют о состоянии че­ловека в данный момент.

Неосознаваемые реакции, сопро­вождающие поведение, могут всту­пать в противоречие с его сознатель­ной целью. Если знакомый говорит нам что-нибудь приятное, но при этом отводит глаза и старается дер­жаться поодаль, легко усомниться в искренности его слов. Безотчётные действия служат объективными пока­зателями различных психологических характеристик человека: его намере­ний, реального отношения, скрытых желаний, мыслей.

Изучая сны и фантазии своих пациентов, К.Юнг обнару­жил в них образы и идеи, которые никак не увязыва­лись с прошлым опытом человека. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозными темами, при­сутствующими даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греч. “архе” - “начало, древний” и “типос” - “образ”) - мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессо­знательного врожденные универсальные идеи, изначаль­ные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Ка­ким-то не ясным пока способом они передаются из по­коления в поколение и составляют структуру мировоз­зрения. Жизненный опыт не изменяет их, а лишь дополняет новым содержанием.

Юнг описал множество архетипов. Наиболее важный архетип - Самость. Она пред­ставляет собой сердцевину личности, вокруг которой объединяются все остальные аспекты души. Персона (лат. persona - “маска”) - наше публичное лицо, те роли, которые мы проигрываем в соответствии с соци­альными требованиями. Она необходима, чтобы под­держивать контакт с другими людьми.

Согласно Юнгу, архетипы являются структурно формирующими элементами бессознательного. Из этих элементов вырастают архетипические образы, которые домини­руют и в мышлении людей, и в культуре. Символика едина для всего человечества, поскольку восходит к общим для всех людей архетипам. Почти по­всеместно встречаются одни и те же символы, обо­значающие жизнь и смерть, мужское и женское, небо и землю, печаль и радость, болезнь и здоровье, силу и слабость, порядок и хаос.

Символика архетипа, как и смысл всякого символа, необычайно многозначна. Архетипы богаты предчув­ствиями и, в конечном счете, неисчерпаемы.

Многие из образов, которые мы видим во сне, - проекции того или иного архетипа. В сновидениях они проявляются в форме, доступной нашему восприятию. Архетипические образы также можно найти в мифологии и фольклоре, в литературе, живописи, скульптуре.

Юнг как-то назвал архетипы “органами души”. Они помогают нам “переработать”, пережить, по­нять, принять очередные жизненные перипетии и прий­ти к внутреннему единству, нарушенному этими собы­тиями. Архетипы подсказывают неведомые доселе, но необходимые ответы на те сложные вопросы, кото­рые ставит перед людьми жизнь.

Почему архетипы обладают такой целительной и пророческой силой? В символической концентриро­ванной форме архетипы содержат в себе накопленный человечеством опыт переживания типичных жизнен­ных драм - проверенные тысячелетиями модели по­ведения в критических жизненных ситуациях и спосо­бы их осмысления и принятия.

Любая архетипическая ситуация символична: похо­роны, рождение ребенка, духовный кризис, ситуации “любовного треугольника”, преследователя и жертвы… Она отличается от других жизнен­ных событий тем, что вызывает особенно бурный поток переживаний, затрагивает струны души, о суще­ствовании которых человек раньше и не подозревал. И он начинает “переживать архетип”, как это делали до него многие поколения людей, используя их опыт, опираясь на их незримую поддержку. Архетипическое переживание, как говорит Юнг, “пробуждает в нас го­лос более громкий, чем наш собственный”.

Архетип содержит вечные отве­ты на вечные вопросы нашей жизни, за ним всегда стоит “нечто большее”, и даже “нечто свыше”. Индивидуальное бессознательное воз­никает в результате собственного опыта человека и содержит индиви­дуальные впечатления и пережива­ния. В коллективном бессознательном запечатлен общечеловеческий опыт в виде архе­типов - универсальных образов по­ведения, мышления, мировосприятия. Они присутствуют в людях от рожде­ния подобно инстинктам. Их нельзя обнаружить непосредственно, но они дают о себе знать в снах, видениях, предчувствиях.

Гармония душевной жизни пред­полагает взаимодействие личного и коллективного бессознательного.

Причудливое смешение множества явлений и процессов психики, кото­рые человек не в состоянии осо­знать и проанализировать с равной степенью отчётливости, может поро­дить в его душе смятение, неуверен­ность, непонимание самого себя. Важно помнить, что критерий психи­ческого здоровья — не степень кон­троля всех уровней организации душевной жизни, а состояние ду­шевной согласованности, принятие и уважение всех сторон собственно­го внутреннего мира.