Вопросы к экзамену по Русской философии.

1. Основные направления идеологии философии декабризма.

2. Идеология раскола, Аввакум Петров.

3. Чернышевский, антропологический принцип.

4. Основные направления и идейно-политическая теория революционного народничества.

5. Религиозная философия раннего славянства (Хомяков, Киреевский, Аксаков).

6. Нил Сорский и русское нестяжательство.

7. Теория культурно-исторических типов Данилевского.

8. Русское богоискательство конца 19 - начала 20 веков.

9. Достоевский, легенда о Великом инквизиторе.

10. Религиозно-политическая философия, Иосиф Волоцкий.

11. Толстой, “В чем моя вера?”.

12. Легальный марксизм и веховство.

13. Радищев, “О человеке, его смерти и бессмертии”.

14. Духовная дидактика Галича.

15. Белинский, “Письмо к Гоголю” (1847).

16. Герцен “Письма об изучении природы”.

17. Историософия Чаадаева, “Философские письма”.

18. Идеология масонства.

19. Гоголь, выбранные места из переписки с друзьями.

20. Учение о Софии в русской мысли (Соловьев, Флоренский, Булгаков)

21. Федотов, “Сталинократия”.

22. Философия профес-в Киево-Мог. Академии.

23. Раннепросветительская идеология в России (Полоц., Крижанич)

24. Историософия русской философии (Введенский, Шпет, Зеньковский и др.)

25. Франк, “Духовные основы общества, введение в социальную философию”.

26. Историософия, Гумилев.

27. Вернадский, “Научная мысль как планетное явление”.

28. Философия диалогизма Бахтина.

29. Леонтьев, “Византизм и славянство”.

30. Флоренский “Предполагаемое государственное устройство в будущем”.

31. Философия языка в России, основные направления.

32. Философия Бердяева.

33. Развитие неофициальной философии в советский период (Любищев, Ильенков).

34. Этические учения Ухтомского.

35. Основные идеи евразийства, Трубецкой “Европа и человечество”.

36. Киреевский, “О характере просвещения Европы и его отношение к просвещению России”.

37. Философия русского зарубежья, сменовеховство, европейский, христианский социализм.

38. Философия космизма, Федоров, Циолковский.

39. Идеология сталинизма (Ленин “О диалектическом и историческом материализме”).

40. Лосский, “Мир как ограниченное целое”.

41. Эмпириомонизм А.А.Богданова.

42. Шестов, “Апофеоз беспочвенности”.

43. Ильин, “Философия Гегеля как учение …”.

44. Соловьев, “Чтение о богочеловечестве”.

45. Духовноакадемическая философия в России (Голубинский, Карпов, Кудрявцев, Платонов, Несмелов, Тареев).

46. Мировоззрение Франциска Скорины.

47. Ленин, “Материализм и эмпириокритицизм”.

48. Плеханов

Историософия русской философии.

А. И. Введенский “Судьбы философии в России”.

1. Постановка вопроса.

А.В. утверждает, что вопреки всякого рода мнениям, в России существует философия, она не искусственное явление, а следствие глубокой потребности русского ума. И прошлое русской философии позволяет предположить, что в будущем она “и у нас непременно достигнет такой же высоты развития и такой же силы влияния, как и в наиболее культурных странах, разумеется, если не встретятся какие-нибудь непреодолимые препятствия чисто внешнего характера”.

Относительно заимствованного характера русской философии, А,В, говорит о том, что это вполне понятно и естественно, так как большее или меньшее заимствование и подчинение чужим влияниям - “это общий закон развития философии любого европейского народа”. “Чуткость к чужим учениям - наилучший залог успешного развития философии”. Что касается русской философии, то смотреть надо на то, как давно произошло это заимствование, при каких условиях оно совершалось и распространялась и что именно успела сделать у нас философия при этих условиях.

2. Первый период - подготовительный.

Время появления философии в России - 1775 год, время открытия Московского университета. До этого, в духовных академиях Москвы и Киева под именем философии преподавалась безжизненная схоластика.

В М. У. Философия преподавалась по учебникам и в духе вольфианской школы. Идеи этой школы оказали определенное влияние на некоторых русских мыслителей, но в меньшей степени, нежели французская философия, которая при Екатерине 2 распространилась ак при дворе, так и во всем грамотном обществе. Появилась масса переводов сочинений французских мыслителей: Вольтера, Руссо, Монтескье, Гельвеция, Кондильяка и многих других. (фил. энциклопедистов)Среди воспринятых от французов идей было и так называемое “вольтерианство” - материализм и этический сенсуализм. (отриц. стороны фр. фил.)Однако А. В. отмечает, что для большинства русских сочинения французских философов были лишь чтением - глубокомысленным или остроумным; но оно принималось поверхностно, как бы “анекдотически” (невежество русского общества). А. Н. Пыпин - среди русских читателей распространялось не столько понимание, сколько слава французских писателей. Господство фр. философии в начале 19 века исчезло, пробудив стремление к философскому мышлению, подготовив к более глубокому усвоению западной фил.

Весь первый пятидесятилетний период был подготовительным. Даже появление Григория Саввича Сковороды (укр.) не противоречит этому. Вполне справедливо считать Сковороду первым русским философом и высоко ценить не только его оригинальность и глубину мысли, а также и услуги, оказанные им для просвещения слободской Украины, однако, по мнению А. В. его влияние имело чисто местный характер (он не напечатал ни одного своего произведения) и не нарушало господства французов.

Скорее почувствовав, чем поняв односторонность фр. фил. русские мыслители обратились к немецкому идеализму. Его влияние было гораздо глубже.

В итоге, “усвоение западной фил. продолжается у нас менее столетия - срок значительно меньший сравнительно с тем, какой был истрачен на Западе на попытки перейти от возрождения древней фил. к самостоятельной новой, возникшей впервые в лице Декарта и Бэкона.Разве одно это обстаятельство уже не было достаточной причиной для объяснения сравнительно невысокого развития современной русской философии?

3. Второй период - господство германского идеализма.

В этот период преподавание философии было широко поставлено не только в университетах и духовных академиях, но даже в семинариях и гимназиях. В семинариях преподавалась логика, метафизика, психология, нравственная философия, а с 1813 года - и история философии. Таким образом помимо светской фил, в России начинает развиваться и духовная фил. Однако в этот период она развивалась без всякого влияния на светскую и даже почти не имела значения для “общего хода нашего умственного развития”. Она развивалась при неблагоприятных условиях, которые коренились в общей организации духовенства и в том строе, который она определяла. Духовная фил. рассматривалась начальством как служанка богословия.

Начиная с 1805 года в светской фил. началась пропаганда учений Канта, Фихте и Шеллинга. Этот период также длился 50 лет, до вступления на престол Александра 2. Наименьшим успехом пользовалась философия Фихте (первый харьковский профессор Шад - в 1813 году появился его перевод сочинения Фихте “Яснейшее изложение, в чем состоит существенная сила новейшей философии. Опыт принудить читателей к разумению”). Кантом интересовались в большей степени, особенно в Казани, его больше переводили, немало писали онем, “правда больше опровергая его, чем соглашаясь с ним”. Главным образом распространялось учение Шеллинга (только в конце 30 годов оно уступило место Гегелю). Первый, кто стал распространять натурфилософию в России, был профессор анатомии и физиологии С.-Петербургсой медико-хирургической академии Велланский. Его лекции пользовались большой популярностью. В Петербурге идеи Шеллинга распространял и Галич, профессор Педагогического университета, так, в частности, изложение системы Шеллинга он поместил в виде приложения в свою работу “История фил. систем”.