о человечестве как едином организме. Что же такое человечество в

его понятии? В своей ранней работе "Философские начала цельного

знания" Соловьев рассматривает человечество как единое существо -

субъект исторического развития. "Субъектом развития является

здесь человечество как действительный, хотя и собирательный орга-

низм. Обыкновенно, когда говорят о человечестве как о едином су-

ществе или организме, то видят в этом едва ли более, чем метафору

или же простой абстракт; значение действительного единичного су-

щества или индивида приписывается только каждому отдельному чело-

веку. Но это совершенно неосновательно. Дело в том, что всякое

существо и всякий организм имеет необходимо собирательный харак-

тер, и разница только в степени; безусловно же простого организ-

ма, очевидно, быть не может . Как собирательный характер челове-

ческого организма не препятствует человеку быть действительным

индивидуальным существом, так и собирательный характер всего че-

ловечества не препятствует ему быть столь же действительным инди-

видуальным существом. И в этом смысле мы признаем человечество

как настоящий органический субъект исторического развития". В ос-

нове такого подхода лежит убеждение философа в реальности всеоб-

щего.

Как и в немецком идеализме, общекосмический процесс перехо-

дит у Соловьева в исторический: "Космический процесс оканчивается

рождением натурального человека, а за ним следует исторический

процесс, подготовляющий рождение человека духовного". С той же

необходимостью, с какой природно-космический процесс рождает фи-

зического человека, исторический процесс рождает физического че-

ловека, исторический процесс должен завершиться становлением че-

ловека духовного; так преломляется у русского философа идея прог-

ресса в ее фихтеански-гегельянском варианте. Свободное решение,

свободный выбор и деятельность отдельного индивида здесь, в сущ-

ности, большой роли не играют. Исторический процесс сам по себе,

с внутренней непреложностью, ведет к торжеству добра.

В одной из самых поздних своих работ, в докладе, прочитанном

на собрании Петербургского философского общества по поводу сто-

летнего юбилея Огюста Конта (1898), Вл. Соловьев специально обра-

щается к теме человечества. Однако тезис о неделимости челове-

чества требует признать, что отдельно взятый человек не есть неч-

то субстанциальное, есть не действительность, а только возмож-

ность, которая для своего превращения в действительность требует

другого - государства, нации и т.д. С точки зрения Сольвьева, это

другое, высшее, не может быть единством государственным или наци-

ональным, ибо "нация в своей наличной эмпирической действитель-

ности есть нечто само по себе условное"; "она хотя всегда могу-

щественнее и физически долговечнее отдельного лица, но не всегда

достойнее его по внутреннему существу, в смысле духовном .".

Для обоснования тезиса о человечестве как едином живом орга-

низме, как о подлинной субстанции, Соловьеву нужно опровергнуть

достаточно устойчивое представление о том, что такой субстанцией

является отдельный человек, личность, наделенная разумом и сво-

бодной волей, способная различать добро и зло и нести ответствен-

ность за свои поступки и выбор.

Касаясь вопроса об абсолютности человечества, Соловьев заме-

чает: "Основатель "позитивной религии" понимал под человечеством

существо, становящееся абсолютным через всеобщий прогресс. И

действительно, человечество есть такое существо. Но Канту, как и

многим другим мыслителям, не было ясно, что становящееся во вре-

мени абсолютное предполагает абсолютное вечносущее . Истинное

человечество, как всемирная форма соединения материальной природы

с Божеством . есть по необходимости Бого-человечество и Бого-ма-

терия .".

Желая показать, как единичный человек, будучи абстракцией,

относится к человечеству, как подлинно реальному бытию, Соловьев

проводит интересную аналогию. "Никто не отрицает действительности

элементарных терминов геометрии - точки, линии, поверхностной фи-

гуры, объема, .т.е. геометрического тела . Но в каком же смыс-

ле мы приписываем действительность этим геометрическим стихиям?

При сколько-нибудь отчетливом мышлении ясно, что они существуют

не в отдельности своей, а единственно лишь в определенных отноше-

ниях друг к другу, что их действительность исчерпывается . этою

относительностью, что они собственно и представляют только зак-

репленные мыслию простые отношения, отвлеченные от более сложных

фактов". Смысл аналогии между человеческим индивидом и геометри-

ческим объектом русский философ раскрывает следующим образом:

"Нельзя даже представить себе отдельно существующую геометричес-

кую точку, ибо, будучи по определению лишена всякой протяженнос-

ти, равняясь нулю пространства, она не имеет в себе ничего тако-

го, что бы обособляло ее или отделяло от окружающей среды .

Итак, точки, или элементы нулевого измерения, существуют не сами

по себе или отдельно взятые, а только в линиях и через линии".

Хотя аналогия между точкой и живым организмом, а тем более

наделенным разумом и самосознанием существом сама по себе доволь-

но рискованна, однако известное основание для такой аналогии

есть: как точка в геометрии, так и человек есть нечто неделимое.

Тут кроется очень непростая проблема - не только проблема единич-

ного и общего, но и проблема целого и части. В.С.Соловьев со всей

решительностью утверждает: "Целое первее своих частей и предпола-

гается ими". И в такой общей форме с этим трудно не согласиться.

В самом деле, любой живой организм - как простейший, так и самый

сложный, - первее своих органов и не составлялся из них чисто ме-

ханически, как куча кирпича из отдельных кирпичей. Но рассуждение

Соловьева, конкретизирующее этот бесспорный тезис, далеко не так

бесспорно: "Это великая истина, очевидная в геометрии, сохраняет

свою силу и в социологии. Соответствие здесь полное. Социологи-

ческая точка - единичное лицо, линия - семейство, площадь - на-

род, трехмерная фигура или геометрическое тело - раса, но вполне

действительное, физическое тело - только человечество. Нельзя от-

рицать действительность отдельных частей, но лишь в связи с их

целым, - отдельно взятые они лишь абстракции". Спору нет, человек

всегда живет в обществе, способ его физического существования,

характер удовлетворения потребностей, формы общежития и особен-

ности духовного мира формируется совместной деятельностью и обще-

нием людей. "Тело не слагается из точек, линий, фигур,а уже пред-

лагается ими, - пишет Соловьев, - человечество не слагается из