Среди качеств человека философы выделяют главные и определяющие:

1. Разумность
2. Искусство общественного труда
3. Создание культуры

Выделить главенствующее качество значит познать сущность человека. Разнообразие ответа зависит от общей мировоззренческой установки, т. е. того что признается высшей ценностью.

Существуют разные подходы:

1. Религиозно – философское направление: высшая ценность – это Бог и сущность человека соотносится с сущностью божественного.
2. Философы натуралисты исходят из культа природы, космоса и человека воспринимается в основном как живое вещество, наделенное рядом отличительных особенностей.
3. Многие философы оценивают мир через человека, рассматривая его главной или высшей ценностью мироздания.

Все эти направления нередко сливаются и дополняют друг друга.

Различия между западным и восточным восприятием человека возникла не сразу.

В мифологическом сознании природа, человек и божество взаимосвязаны. В 16 – 18 вв. развитие науки сопоставлено размеров Вселенной. Представление об отсутствии центров мира породило трагическоёе мироощущение (атеизм). В Европе с 18 века появляется страх смерти.

Бессознательное и сознательное в человеке.

Долгое время господствовал принцип антропологического рационализма – поведение человека объяснялось только как проявление сознательной жизни. С Нового времени начинает анализировать психические процессы неосознаваемые человеком.

Особая роль принадлежит З. Фрейду. Он представлял бессознательное могучей силой противостоящей сознанию.

Психика состоит из трех пластов:

Самый нижний и мощный слой «Оно» - по объему сравнимо с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены биологические влечения страсти.

Второй небольшой слой – сознательное «Я» человека.

Верхний класс – «супер Я».

Это идеалы и нормы общества, моральная цензура и сфера долженствования.

По Фрейду, оно имеет решающее влияние на мысли, чувства и поступки.

Ученики Фрейда критиковали его за толкование человека как существа эротического. Юнг выделил в «оно» два слоя:

1. Личностное бессознательное - индивидуальный опыт.
2. Коллективное бессознательное – опыт предшествующих поколений.

Его содержание – это человеческие первообразы (архитипы). Образ Матери – Родины, народного героя, богатыря.

Человек существо архитипное. Э. Фромм – человек имеет двойственную природу, он подчинен законам природы и одновременно является соц. сущ-вом.

Основополагающие теории человеческого бытия.

Свобода ответственности.

Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями. Свобода, опирается на познание объективной необходимости. В истории общественной жизни проблема свободы сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли или по другому говоря, зависят ли его поступки от внешних факторов.

В 17 – 19 вв. среди естествоиспытателей распространились представления о противопоставлении свободы и необходимости.

И Кант рассматривал их как противоречия сознания. Он считал, что существования свободной воли нельзя теоретически не доказать не опровергнуть, но практически разум диктует необходимость признать свободу воли, иначе нравственный закон теряет свой смысл: при отсутствии выбора исчезают понятия Добра и Зла.

Волюнтаризм проповедует произвольность человеческих поступков, которые якобы основаны на субъективных желаниях и произволен.

Фатализм отвергает свободу действия и рассматривает их как предопределенные.

Свобода неравнозначна произволу, независима от происхождения своих целей и намерений. Люди обладают свободой, так как сохраняют реальную возможность выбора и предпочтения. Абстрактной свободы не существует, она всегда конкретна и относительна.

Она может быть в одних сферах деятельности и отсутствовать в других.

Свобода может быть в разной степени – и в выборе целей, средств и их приспособлении.

Свобода присутствует в действительности как составная часть свободной цепи свободы выбора, т. е. как составная часть необходимости.

Ответственность – понятие отражающее объективный, исторический конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом и обществом, как сознательное осуществление предъявленных к ним взаимных требований [ответственность – это выполнение требований].

Формирование веществ предполагает чувство ответственности, которая становится его свойством.

Объективной основой ответственности является причина следственной связи.

Космос.

Термин др. греков для обозначения мира как структурно-организованного и упорядоченного целого.

Пифагор первым назвал универсум или Вселенную космосом. У Платона и Аристотеля аналогичным был термин «небо» (+ Конфуций).

Космос разумен и прекрасен. Для др. греков он предельная полнота бытия – всеобъемлющее и разумное существо.

Этот подход противоположен иудео-христианской концепции « ущербности природы как результата грехопадения».

Новое время дало представление о космосе как о пустоте, сохраняется в основном до наших дней.

Современная техника позволяет изучать космос в 10-ки млрд. световых лет.

Бог.

В религиозных представлениях это высшее [сверхестественное] существо, верховный предмет религиозного культа.

Теизм – Бог - сверхприродная личность.

Пантеизм – это безличная сила, свойственная природе или совпадающая с ней.

Деизм – первопричина и создатель мира – Бог, но далее этот мир развивается по своим естественным законам.

В религиях др. востока присутствует множество богов – это политеизм.

В монотеизме – вера в одного всемогущего Бога.

Кант отрицал возможность теоретического обоснования существования Бога, но выдвинул нравственное обоснование.

Выдвинуты доказательства:

1. Онтологическое док-во (от слова онтос – бытие). Св. Августин – предоставление о совершенном существе предполагает его наличие.
2. Телеологическое док-во – целесообразность природы это свидетельство её разумного Создателя (творца). Таких знаний придерживались Сократ, Платон.
3. Космологическое. Есть мир, и есть его причина, т. е. Бог.

Атеизм – отрицание бытия Бога.

Смысл жизни.

Разные учения по разному отвечают на этот вопрос. Представители т. н. материалисты в ответе на этот вопрос обращаются к объективной действительности и физической природе. Так называемые идеалисты обращаются к пониманию смысла жизни к Богу, разуму, духу и т. д.

Сегодня сущ-ет множество подходов.

В России литература традиционно рассматривала эту тему. Вл. Соловьев «Путь от зверочеловека до Богочеловека»

Л. Н. Толстой смысл и цель жизни в самосовершенствовании личности.

Но смысл жизни нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей.