Леонтьев доказывал принадлежность России к Византийскому типу культуры ( сильное гос-во и сильное воздействие церкви на гос-во).

Западно-европейские теории прогресса.

Леонтьев называл "уравнительно- освободительным" - борьба за равенство и свободу приводит к разрушению порядка, деградации общества, неспровергается гос-во, религиозно-церковные и нравственно-социальные устои.

Люди своей безумной жажде немедленных демократических свобод и уравнительных прав, повсюду проникается ненавистью и злобой, теряя выработанные сложным культурным развитием высшие понития и сложные чувства.

На смену им приходят примитивные идеи, гос-во, граждане и культура деградируют.

Цель уравнительного прогресса проста и груба: "Цель всего - средний человек, буржуа, спокойный среди миллионов таких же средних людей"

Главная беда такого прогресса в том, что он несет бесцветную однообразную унифицированную культуру, которая в 20-м веке названа массовой культурой.

Развитие России (перспективы)

Что ждет её в случае отказа от Византийских начал (самодержавие, православие)

Тихое медленное разложение путем демократизации-подражательный путь

Россия исчезает как Великое гос-во и остается рядрвой державой на задворках Европы. Она превращается в заурядную демокр. республику - это мирный вариант, но он енгарантирован, т. к. либерализм и демократизм порождают правовые заблуждения революций. России не повредит ни какая "пугачевщина" , но повредит очень мирная и тихая демократическая конституция.

Демократизация никогда не впишется в систему гос. устройства России, она его разрушит. Порядок держится только диспотизмом и централизмом, жестокими действиями. Народ столетиями жил по принуждениям, без которого он неуправляем, такой народ опасен для всех, и прежде всего для себя. Россию ждет анархия и гр. война.

Леонтьев предпологал неотвратимость социализма в России. Социализм он сравнивал с ранним христианством и называл разновидностью религиозно-политического радикализма. Эта идея привлекательная и обещает быстрое и простое решение всех проблем, но в 20-м веке социал. пророков сменяют социал. диктаторы. Социализм будет оформлен как государственная религия.

Что может спасти Россию?

Сильная власть и готовность к принуждениям, необходимо твердые и решительные хозяйственные реформы - "необходимо опередить в этом отношении изнеженную духом Европу, из последних стать первыми в мире".

Русское почнивиство.

В середине 15в. распространились идеи по коммуникабельности каждого общ-ва и его культуры. Впервые мысль о принадлежности З.Е. и России к разным типам культур высказал Погодин, Европа – наследница Западо-Римской империи, а Россия Восточной.

Данилевский (1822-1885) первым предложил теорию многообразия культур. Содержание истории это развитие 10 типов культур: Египетской, Китайской, Индийской, Иранской, Ассиро-вавилонской, Древне Греческой, Древне Римской, Ново Аравийской, Германо-Романской. Славянству принадлежит будущее, было утверждено Данелецким.

Данелецкий применял понятие цивилизации, каждой из них характерен свой вид духовной деятельности их было 4

1)Религиозная; 2)Культурная; 3) Политическая; 4) Общественно- экономическая.

Первые цивилизации имели смешанные типы деятельности последовающие добивались особых успехов в одном виде деятельности. Религия развита в Европейской цивилизации, искусство в Греции, политика в Риме, Романо-Германская была духовной и только Славянская могла стать полной 4х основным типом цивилизации.

Соловьев В.С. (1853-1900)- создатель одной из крупнейших систем и предшественником нескольких философических направлений, практически первый профессиональный философ в России такого масштаба защитил магистерскую и докторскую диссертацию.

Критика Европейской философии и науке начиная со своих диссертаций Соловьев доказывал что Европейские философия и наука оказались неспособными дать цельное знание. Европейцы разбили действительность на части своей науки и противопоставили мир и человека. Каждая наука изучает свой сектор. Европейцы оказались ограниченными рамками логического мышления потому их познание остается внешним, поверхностным оно не проникает в суть вещей, а для этого необходимо интуитивное достижение, а его дает вера, внутреннее созерцание и достижение синтетического знания.

Теософия как единство науки философии и религии. Внешний опыт могут давать только науки. Философия дает только форму для постижения истины, но основной целью знания Соловьев считал только внутренний опыт интуитивное созерцание- философия и наука имеет значение только в единстве с религиозной верой. Это единство вырабатывает универсальную теорию которая формулирует принципы единства мира.

Наука дает знание о реальном мире философия об идеальном, а религия о боге, но это знание постигается только верой и все многообразия мира скреплено в божественное единство, оно одухотворенно в божественное единство мировой душой или Софией.

Соловьев интересовался христианством, буддизмом он использовал взгляды Канта, Гегеля, Чаадаева, Словянофинов знал новейшее научное достижение.

Русский космизм: Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Возникло в конце 19, нач 20вв

Источники возникновения:

1Философские – идея развития и всеобщие диалектические взаимосвязи мира, разработанные философией за весь предыдущий период.

2Религиозные идеи – огромное влияние нравственных постулатов религии, особенно у христиан идеи о братстве всех люде. Это давало установку о единстве всего сущего земного и небесного.

3Естественные научные идеи – на рубеже веков, особенно в обл физики.

4Исторические корни – национальные особенности русского народа.

Россия – земное подобие космоса. Она вырабатывала в сознании необходимость духовного и территориального единства страны, огромная роль идеи русской соборности, единение традиционной русской общины.

Константин Эдуардович Циалковский(1857 – 1935) – при жизни был известен как автор идеи цельнометаллического дережабля, которая была отвергнута учёными. Создатель самобытной «естественной» философии. Он говорил, что её основой явл наука, наблюдение, опыт и математика, а так же «отречение от рутины, которую даёт современная наука». Свою космическую философию он противопоставлял с одной стороны религиозному разделению духа, а с другой – « пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни». Ц. подчёркивал материалистический характер своих взглядов. Считается, что он был склонен к механизму, но с другой стороны, он определяет всю материю «свойствам чувствительности и одушевлённости, хотя и присущей её отдельным частям в разной степени»

Наделённые чувствительностью атомы свободно и вечно перемещаются во вселенной, попадая в «высокоорганизованные существа», они начинают «мыслить». Находясь в неорганической сфере, они как бы спят, ожидая своего часа. Жизнь по Ц – вечна. После каждой смерти получается одно и тоже – «рассеяние…» Мы всегда жили, и будем жить, но каждый раз в новой форме и без памяти о прошлом…. Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и разделённых громадными промежутками времени. В данном контексте он близок к древнеиндийским воззрениям. Ц полагал, что жизнь и разум на земле не единственные, иначе какой бы имела смысл вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Он делал вывод, что на других «старших планетах» более совершенна.