Древнейшим материалистическим философским течением в Индии было учение локаята (или чарвака). Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Философия локаята возникла, по-видимому, в эпоху, когда древ­ний родовой строй сменился в Индии государством и когда наряду с древними варнами воинов и духовенства (брахманами) стала возвышаться варна торговцев, а из земледельцев начали выделяться свободные крестьяне и ремесленники.

Согласно учению локаята о бытии, весь мир состоит из ма­териальных первоэлементов. Кроме этих первоэлементов и их со­четаний, нет никакой другой реальности. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна, а предметы этой веры недоступны для восприятия. Вещи природы состоят из воздуха (или ветров), огня (или света), воды и земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Со­знание, по этому учению, существует реально и удостоверяется восприятием. Однако сознание не может быть свойством духовной и нематериальной сущности, оно является свойством живого материального тела. Личность неотделима от тела.

На основе учения о бытии в философии локаята строится и этика. Человек испытывает и наслаждение, и страдание. Пол­ностью устранить страдания невозможно, но можно свести их к минимуму, а наслаждения сделать максимальными. Что ка­сается обычных этических понятий о добродетели и о пороке, то они выдумка авторов священных книг. Такая же выдумка ад, рай и весь ритуал жертвоприношений.

Впоследствии в учение локаята проникает элемент скепти­цизма, заключавшийся в воздержании от суждений по вопросам, на которые существуют взаимоисключающие ответы.

1.4. Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта.

В древнеиндийской философии имеются системы, непосредственно опирающиеся на Веды. В этих системах тексты Вед рассматриваются в качестве священных книг по­добно древнееврейской Библии и новозавет­ной христианской литературе. Эти системы - миманса и веданта. Для них Веды - непререкаемый авторитет.

Отличительная черта мимансы в том, что, будучи учением, цель которого - оправдание ведийского ритуала, миманса уделила большое внимание вопросам теории познания и ло­гики. Чувственное восприятие рассматривается ею как особый источник знания. Предметы восприятия характеризуются как реальные и обладающие различными объективными призна­ками. Кроме восприятия источниками познания считаются логи­ческий вывод, сравнение, авторитетное свидетельство священных книг и признание некоторых чувственно не воспринимаемых истин постулатами.

Идеалистическое учение веданты впервые систематически развил Бадараяна. В этом учении были различные оттенки, обусловленные различием в понимании отношения между ду­шой и богом. Наиболее крайними взглядами были: 1) взгляд, согласно которому душа и бог совершенно различны, и 2) взгляд, по которому они совершенно едины. Первое учение защищал Мадхва, второе - Шанкара. Веданта требует, чтобы ученик покорно следовал за учителем, посвященным в мудрость веданты, упражнялся в постоянном размышлении над ее исти­нами до тех пор, пока он не достигнет непосредственного и при­том постоянного созерцания истины.

Согласно веданте, связанная со своим телом душа несвобод­на, она жаждет чувственных удовольствий и испытывает длин­ный ряд перевоплощений. Победа над незнанием, порабощаю­щим душу, достигается изучением веданты. Будучи системой объективного идеализма, веданта приводит к мистике, к созер­цательности, к отказу от борьбы и к подчинению философских учений религии.

1.5. Философия санкхья.

Очень древней формой философии в Индии было учение санкхья. Основатель его Капила жил, согласно некоторым источникам, около 600-х годов до н. э.

Учение санкхья предполагает два начала: вещественное и духовное. Для объяснения мира исходным санкхья считает понятие о материальной первопричине всех вещей и явлений, в том числе явлений психических. Первопричина, будучи веще­ственной, должна вместе с тем быть настолько тонкой и всепро­никающей, чтобы были возможны даже самые тонкие порожде­ния, такие, например, как ум. Первопричина не может быть порождена никакой предшествующей ей причиной. Она вечная самопричина, вечная основа всего мира. Все без исключения предметы способны вызывать в нас или удовольствие, или боль, или безразличное состояние. Причиной этих состояний являются три составные части предметов, которые называются Гунами и которые непосредственно не воспринимаются. Из этих трех составных частей состоит не только первичная субстанция — пракрита, но и все вещи мира. Пракрити - причина существова­ния тел, органов чувствования и действия, чувства «Я», ума и интеллекта. Но кроме всего этого существует сознание; оно выше всяких изменений и по своей природе уже нематериально. Все множество предметов реального мира возникает после того, как материальная причина - пракрити - соприкасается с пурушей, или «Я». Происходя от пракрити, ум не вечен, он сложен и представляет собой субъект, возникающий и разрушающийся во времени. Из этого учения о бытии философия санкхья выво­дит учение о познании. Кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также и учения («свиде­тельства») древних священных книг - Вед. Достоверное позна­ние возникает тогда, когда в интеллекте отражается не предмет, а само сознание, или «Я».

Предпосылку этики санкхья составляет убеждение во все­общей распространенности страдания. Философия санкхья, как» и ряд других школ древнеиндийской философии, главной зада­чей мудрости считает познание пути и средств, ведущих к пол­ному освобождению человека от страданий и несчастий.

1.6. Система йога.

Во многих отношениях близкой к системе санкхья была система йога. Слово «йога» означает, по-видимому, «сосредоточение». Основателем йоги счи­тается мудрец Патанджали.

В системе йога вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие успешной практи­ческой деятельности, направленной к освобождению от страда­ний. Среди средств, которые йога рекомендует для освобожде­ния, часть относится к практике аскетизма, часть - к принципам этики, основанной на сочувствии всем формам и видам жизни. В числе правил йоги содержится ряд рациональных, в известной мере проверенных на опыте предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания и т. п. В систему предписаний йоги входит также и требование поклонения богу. В этом важное раз­личие между йогой и атеистической системой санкхья.

1.7. Материалистическая система ньяя.

Основателем ньяи считается мудрец Готама (или Гаутама). Наиболее древние тексты школы восходят к III в. до н. э., остальные написаны не ранее чем в первых веках нашей эры. Философия ньяя - учение о познании, в частности о логическом выводе, раз­витое на основе материалистической теории бытия. Теория бытия ньяи призвана служить не теоретической, а практической зада­че - освобождению человека от всех страданий. Философия ньяя рассматривает источники и методы познания, классифици­рует предметы познания, самореальность. Истинное знание может быть постижением или через восприятие, или через логи­ческий вывод, или с помощью свидетельства (авторитета), или с помощью сравнения. Восприятие обусловлено органами чувств и дает непосредственное знание о предмете. Для логического познания требуется вычленение признака, неотделимого от по­знаваемого предмета.