Под тенденцией платонизма в русской идеалистической филосо- фии Флоренский понимал философскую традицию, восходящую к платоновскому учению об идеях, которая в истории философии называется идеализмом, реализмом, в споре об универсалиях, априоризмом или рационализмом в теории познания, спиритуализмом или телеологией в онтологии.

3. З а к л ю ч е н и е.

Подводя итог, можно сказать, что активное внимание к филосо- фии Платона в России началось в 20-х годах XIX века. До этого времени платонизм проявлялся в невычлененной форме в общехристианском философствовании, в философских взглядах религиозных вольнодумцев (тверской епископ Федор Добрый, Г. Сковоро- да, массоны и другие). Характерной чертой русской идеалистичес- кой философии было то, что почти все ее представители, высоко оценивая значение для них идеализма Платона, стремились к хри- стианизации его учения. Исключением являлись оценки платоновской философии В. С. Соловьевым и В. В. Зеньковским. В статье “Жизненная драма Платона” Соловьв, правомерно считая Платона язычником, делал основной акцент на специфичности языческого характера платоновского миросозерцания. В.В. Зеньковский в “Ос-новах христианской философии”, полагая, что платонизм и неопла- тонизм, существовавшие в раннем христианстве, заключают в себе стройное и глубокомысленное истолкование бытия, приходит к вы- воду, что Платон слишком философичен для христианства. “Надо признать, что дуализм, впервые выдвинутый Платоном, прежде всего усложняет само понятие мира (поскольку в нем есть переходящие вещи и непереходящие идейные формы), а с другой сторо- ны, вносит осложнение и в понимание Бога”.

Стремление русской идеалистической философии сблизить филофское учение Платона с христианской религией было обусловлено содержанием самой философии Платона. Интерес к платоновской философии в России первой половины XIX века совпал с широким распространением философии Гегеля, который полагал, что рели- гия и философия имеют одно и то же абсолютное содержание, первая - в форме представления, а вторая - в форме понятия. Мысль Гегеля, что ”. . . именно Платон и его философия более всего способствовали тому, что религия сделалась организацией разумного, царством сверхъестественного, так как он уже положил этому ве- ликое начало”, оказала определенное влияние на философско-религиозную ориентацию русской идеалистической философии и способствовала формированию внутреннего, глубинного интереса к платоновской философии.

4. С п и с о к л и т е р а т у р ы.

1. Кессиди Ф. Х. “Платон и его эпоха”. М., 1979.

2. Лосев А. Ф. “История античной эстетики”. М., 1974.

3. Сковорода Г. С. “Сочинения”., т. 2., 1973.