Все вооруженные силы оставались на стороне королей, и тем не менее, церковь побеждала - Церковь брала верх отчасти потому, что она обладала почти полной монополией на образование, а отчасти потому, что короли постоянно воевали друг с другом, но главным образом в силу того, что, за немногими исключениями, правители и народ были в равной степени глу­боко убеждены, что церковь является всемогущей. Церковь могла решить, проведет ли тот или иной король вечность в раю или в аду, церковь могла освободить подданных от долга повиновения «тем самым вызвать восстание. Более того, церковь олицетворяла порядок в противоположность анар­хии и потому приобретала поддержку возникающего торгового класса. В Италии, в частности, последнее обстоятельство имело решающее значение.

Попытка тевтонцев сохранить хотя бы частичную независимость от цер­кви находила свое выражение не только в политике, но и в искусстве, рома­нах, рыцарстве и войне. В интеллектуальном отношении эта попытка отрази­лась слабо, ибо образование находилось почти полностью в руках духовенства. Ходячая философия Средневековья не является точным зеркалом своей эпохи, она отражает голым то, что думала одна партия. Среди духовенства, тем не менее, особенно среди францисканских монахов, были люди, в силу различ­ных причин несогласные с папой. Кроме того, в Италии культура распрост­ранилась среди мирян на несколько столетий раньше, чем севернее Альп. Фридрих II, пытаясь основать новую религию, представлял в своем лице крайнюю антилапскую культуру, тогда как Фома Аквинский, родившийся в Неаполитанском королевстве, где правил Фридрих 11, остается вплоть до на­ших дней классическим представителем философии папства. Пятьюдесятью годами позднее Данте достигает синтеза издает единственное гармоничное изложение законченной средневековой системы идей.

После Данте, по различным политическим и духовным причинам, сред­невековый философский синтез распадается. Пока этот синтез сохранялся, он отличался своеобразной опрятностью и миниатюрной полнотой и закон­ченностью. С чем бы ни сталкивалась эта система, она все приводила в точ­ное соответствие со всем остальным содержанием своего весьма ограни­ченного мира. Но Великая Ересь, умиротворительное движение и папство эпохи Возрождения подготовили Реформацию, которая разрушила единство христианского мира и схоластическую теорию правления, имеющего своим центром папу. Новые познания о древности, а также о форме Земли породи­ли в эпоху Возрождения в человеке чувство усталости от систем, которые должны были теперь восприниматься как духовная тюрьма. Астрономия Коперника поставила Землю и человека в более скромное положение по сравнению с тем, которое они занимали в системе Птолемея. Среди ученых стремление к собиранию новых фактов заняло место стремления рассуж­дать, анализировать и систематизировать. Хотя в области искусства Возрожде­ние все еще придерживается строгого порядка, в мышлении оно предпочита­ет большой и плодотворный беспорядок. В этом отношении Монтень — наиболее типичный представитель своей эпохи,

В политической теории, как и везде, за исключением искусства, порядок был нарушен. В течение средних веков, на практике столь беспокойных и бурных, в области мысли господствовали страсть к законности и наиболее строгая теория политической власти, В конечном счете всякая власть исхо­дит от Бога. В священных делах он уполномочил к власти папу, а в светских — императора. Но и папа, и император утратил свое значение в течении ХV столетия. Папа стал просто одним из итальянских князей, вовлеченным в

невероятно сложную» неразборчивую в средствах итальянскую политичес­кую игру. Новые национальные монархии во Франции, Испании и Англии обладали на своей территории властью, которой ни папа, ни император не могли оспаривать. Национальное Государство приобрело, особенно благо­даря пороху, влияние на чувства и мысли людей, которого раньше оно не имело и которое постепенно разрушило все, что оставалось от римской веры в единство цивилизации.

Этот политический беспорядок нашел свое выражение в макиавеллевс­ком «Князе». При отсутствии какого-либо ведущего принципа политика ста­новится неприкрытой борьбой за власть. В «Князе» дается тонкий совет, как надо успешно вести такую игру. То, что случилось в великую эпоху Греции, произошло снова в Италии эпохи Возрождения: традиционные моральные ограничения исчезли, потому что в них увидели связь с предрассудком; ос­вобождение от пут возбудило в людях энергию и творчество, привело к ред­кому расцвету гения, но анархия и предательство, неизбежно следующие за упадком морали, обессилили итальянцев как нацию, и итальянцы попали, подобно грекам, под господство наций, менее цивилизованных, чем они сами, но не атакой мере лишенных общественной связи.

Однако в данном случае результат был менее разрушителен, чем в Гре­ции, потому что новые могущественные нации оказались (за исключением Испании) столь же способными к великим достижениям, как и сами италь­янцы незадолго перед этим.

6. Сдвиги в общественной жизни и в мировоззренческом сознании, происходившие во второй период развития философии?

Начиная с XVI века история европейской мысли определяется Реформа­цией, Реформация — сложное и многостороннее движение, она обязана своими успехами многим причинам, В основном это мятеж северных на­ций против восстановленного господства Рима, Религия являлась силой, подчинившей Север, но в Италии религия пришла в упадок; папство как институт сохранилось и извлекало громадную дань из Германии и Англии, но эти пока еще набожные нации не могли чувствовать почтение к Борджиа и Медичи, которые специализировались на том, что спасали души от чисти­лища в обмен на деньги, которые сами тратили на роскошь и разврат. Наци­ональные, экономические и моральные мотивы слились воедино, чтобы усилить мятеж против Рима. Более того, короли вскоре поняли, что стань церковь на их территории только национальной, они смогли бы достигнуть над ней господства, а тем самым приобрести и у себя дома еще большее могущество, чем раньше, когда делили власть с папой. По всем этим причи­нам теологические нововведения Лютера приветствовались в равной степе­ни правителями и народом большей части Северной Европы.

Католическая церковь ведет свое происхождение из трех источников. Ее Священная история была еврейской, ее теология — греческой, а ее прав­ление и каноническое право, по крайней мере, косвенно, — римскими. Реформация отвергла римские элементы, смягчила греческие и очень уси­лили иудейские. Она, таким образом, сотрудничала с националистическим силами, социальной сплоченности, осуществленное сначала Римской империей, а затем католической церковью. Согласно католической доктрине, Божественное Откровение не закончилось с созданием Писания, но продолжается из века в век через посредство церкви, поэтому личность должна подчинять ей свои частные мнения. Протестанты, напротив, отвергли церковь как посредника в Откровении – истину следует искать только в Библии, которую каждый человек может толковать для себя по-своему. Если люди разойдутся в своем истолковании, то нет такого назначения Богом силы, которая могла бы решить этот спор. На практике государство претендовало на права, ранее принадлежавшие церкви, но то было узурпацией. Теория протестантизма не признавала земного посредника между душой и Богом.