В стиле проникает представление о теории как внешне изящном и внутренне совершенном, рациональном построении.

При выборе между конкурирующими теориями, которые одинаково адекватно описывают явления, предпочтение отдается той, которая опирается на минимальное число исходных предписаний и более совершенно с точки зрения внутренней структуры, т.е. является простой.

Философский принцип простоты - это характерная особенность современного стиля мышления.

Существует концепция целого, которого еще нет, в здесь -теперь, т.е. интегральное, а не дифференциальное представление о системе,

19

вырастающей из новой идеи и ожидающей внешнего оправдания. Когда А.Эйнштейн в отличие от Х.Лоренца пришел к идеи пространственно-временного мира, где нет временных процессов, как к объяснению продольного сокращению масштабов, новая универсальная схема мира демонстрировала лишь возможное богатство своего внешнего оправдания, приведшего впоследствии к решающему наблюдению, исключившие другие объяснения. Интегральное озарение без предварительного представления о содержании и результатах эксперимента было компонентом науки уже тогда, когда И. Ньютон увидел падающее яблоко, и в его сознании блеснула мысль о роли тяготения, а Р. Майер впервые подумал о сохранении энергии, наблюдая цвет крови у обитателей тропиков. Новая идея порождает массу прогнозов и ассоциаций.

В начале XX века подобное прогнозы и ассоциации сопровождались такими радикальными изменениями физических представлений, математических идей, которые казались парадоксальным нарушением норм. Во второй половине нашего столетия, парадоксальность сама стала нормой и даже более того, если так можно назвать её - стилем научного мышления.

В известной фразе М.Бора о нелинейной концепции В.Гейзенберга, в которой говорится, что это концепция недостаточная, чтобы быть правильной, - характеризуются не только выводы науки, но и подход, позиция мыслителя.

Так современная наука выявляет свое сходство с научной мыслью прошлого и вместе с тем остается во многом новой, неожиданной, нетрадиционно.

20

§3. Этические и аксеологические аспекты научного

познания.

Какова роль философии в научном познании, когда рассматривается этический аспект познания?

Философия, проявляется в научном познании, как определенная нравственная позиция ученого. Ведь этика (учение о нравственности)-это философская наука и игнорировать морально-этический аспект в научном познании нельзя. В наше время это приобрело такое большое значение, что на уровне методологии говорят об аксиологии науки. В чем же это выражается? Ученых и вообще людей, которые посвятили себя поиску знания и постижению истины, отличает от других людей чрезвычайно обостренное чувство нравственности, которое выражается в том, если можно так сказать, что они появились в этом мире именно для того, чтобы служить истине. Истина для них, безотносительно какое отношение к этой истине прожигают свою жизнь на «ниве» научного познания. Это глубинное вторжение этики в научный поиск, самоорганизующее начало в деятельности ученого.

Оглядываясь назад на историю человечества, мы видим, что величайшие умы, несмотря на то, что у них спонтанно проявлялся эгоизм в человеческих отношениях, жадность к деньгам, властолюбие и т.д., несмотря на эти проявления человеческих пороков, человеческой слабости, они что касалось истины никогда не решились бы променять её на ложь, а только «мелкие жулики» от науки способны на это, выдавая ложь за истину чтобы временно достигнуть успеха, занять определенную социальную позицию, написать определенные опусы, выдавать их за глубинные научные исследования, и затем как «пустые раздутые шары» исчезнут, лопнув от легкого соприкосновения к ним истины.

Этика ученого проявляется также в её чрезвычайном добросовестном подходе ученого к определенной научной процедуре. Допустим, что

21

исследователь несколько десятков раз повторяет одни и те же экспериментальные операции, которые необходимы в конкретном опыте, но, достигнув этого результата, он не успокаивается. То есть у него проявляется тяга к достоверности, основанная на убеждении в том, что полученный результат не должен зависеть от его собственного мнения.

Еще одна сторона этики ученого имеет этико-социальный аспект. Она проявляется в бережливом отношении к тем открытиям, которые произведены другими учеными.

Другая сторона этического аспекта связана с тем, что научные исследования иногда затрагивают также структуры человеческой этики, нравственности, психологии, человеческого восприятия и вообще человеческого существования, как индивида, как вида, как носителя определенных социальных ценностей, которые, казалось бы не совместимы с установленными представлениями о человеке, его существования, со всем предшествующим опытом. К примеру, скажем клонирование человека в генной инженерии основано на таких экспериментах, которые кажутся современному человеку чудовищными. Есть так же ученые, которые, наоборот, основывают необходимость экспериментов над человеком. Многие люди, независимо от своего собственного желания могут стать, в современных ученых центрах, объектами научных исследований, где возможны непредсказуемые результаты.

Следующий вопрос в аксиологии науки - это как влияет философия на социальную сторону организации науки?

Современная наука - это сложнейший механизм, это определенные социальные институты, это инвестирование науки, это построение самой стратегии организации науки. В чем заключается здесь роль философии? В какой роли она выступает? Философия помогает объединению ученых различных специальностей, поскольку глобальные проблемы человечества могут быть исследованы и разрешены только усилиями множеств ученых дисциплин. Они могут быть организованы в рамках философски

22

построенных, философски осмысленных и философски выраженных программах. Например: программа «Римского клуба», а также в рамках общественных экологических движений и объединений ученых, международных некоммерческих исследовательских объединений, в том числе под эгидой ООН и ЮНЕСКО.1

Философия дает понять, что глобальные проблемы не могут быть осмыслены в рамках одной дисциплины, не могут быть также осмыслены в рамках самой чистой философии. Это потому, что сама философия, лишенная, так называемой «питательной средой» научных знаний конкретных научных дисциплин, такая философия остается на уровне метафизики в древнем понимании, т.е. умозрительной наукой, которая замещает отсутствующие связи вымышленными. Поэтому роль философии в научном познании в современную эпоху в наибольшей степени проявляется в руководящей роли философии в направлении поиска по разрешению глобальных проблем человечества, т.е. тех проблем, решение которых связано с выживанием человечества как рода, как биологического вида.

Напомним эти глобальные проблемы человечества. Это проблема человеческого прогресса, надежда на то, что человек не утратит в перспективе прогрессирующее развитие, и в этом смысле, для обеспечения ^ человеческого прогресса не потребуется антигуманное воздействие на сам процесс человеческой жизнедеятельности. Например: насильственное и физическое ограничение количества видов человеческих организмов и прочее. Т.е. надо продумать такое гуманное отношение к самой стратегии выживания человеческого общества, которое не потребует искусственного вмешательства определенных социальных структур, которое во мне прогресса будут подавлять саму человеческую индивидуальность, жизнь, будут прибегать к этническим, классовым, национальным чисткам, ограничениям и др. Здесь, философия со своими этическими, общемировоззренческими позициями играет громадную роль.