обособлен.

По мнению Бубера, наиболее убедительно нормативную ограниченность

взаимности можно проиллюстрировать на примере духовника. Здесь охват с

противоположной стороны был бы посягательством на сакральную

аутентичность мысли. И вот вывод: всякая "Я-ТЫ-связь" в рамках такого

отношения, которое имеет характер целенаправленного воздействия одной

стороны на другую, существует на основе взаимности, которой предписано

быть неполной.

Здесь Бубер последовательно переходит к изложению религиозных основ своей

концепции. Как может "Я-ТЫ-связь" человека с Богом, условием которой

является абсолютный и ничем не отклоняемый поворот к Нему, как может она

охватывать все "Я-ТЫ-отношения" этого человека и как бы нести их с

собой к Богу? Философ подчеркивает, что здесь вопрос задан не о Боге, а

лишь о нашем отношении к нему.

Бубер полагает, что его философская антропология указывает путь,

выводящий за пределы индивидуализма и коллективизма. Здесь обрисовывается

третье решение, познание которого должно помочь человеческому роду вновь

обрести подлинное "Я" личности и основать подлинную общность. Основным

предметом такой науки будет не индивид, не коллектив, а человек во

взаимосвязи с другим человеком.

======================