Теории личности различаются в зависимости от концепций, используемых при описании структуры личности. Некоторые теоретики выдвигают в высшей степени сложные и тщательно разработанные построения, множество составных частей которых связаны друг с другом множеством путей. Предложенное Фрейдом разделение личности на три уровня – ид, эго и суперэго является иллюстрацией необычайно сложного описания структуры и ее организации. Другие теоретики, наоборот предлагают более просто организованные системы, с ограниченным набором составных частей и малым количеством связей между ними. Примером может служить концепция личностных конструктов, предложенная выдающимся теоретиком когнитивной психологии Джорджем Келли для объяснения относительно постоянных измерений структуры личности.

Любой подход к личности, если он претендует на полезность, должен так или иначе рассматривать вопрос: что представляют собой стабильные, неизменные аспекты поведения человека. Проблема структуры и, что более важно, природа ее организации и влияние на функционирование индивидуума является ключевым моментом во всех теориях личности.

Из большого числа структур личности, торий личности я бы согласился со структурой личности К. Г. Юнга. Для начала, я думаю, следует обозначить основные моменты его теории, его структуры личности.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: Эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Благодаря Эго мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Юнг сделал упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение.

И, наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») – это наше публичное лицо, то есть то, как мы предъявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но в то же время, Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни человека.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона.

Самость – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости – это главная цель человеческой жизни.

Из многих существующих на сегодняшний день структур личности я выделил именно эту потому, что она наиболее точно, на мой взгляд, отражает основные элементы личности. Я согласен с определением Эго: в нем представлено все, что мы осознаем. И согласен с определением личного бессознательного: это хранилище подавленного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Выше я указывал на то, что, по мнению Юнга, комплексы могут оказывать влияние на поведение человека. Я также разделяю это положение, ведь очень часто человек в похожих по своей сути ситуациях действует одним и тем же образом, но при ближайшем рассмотрении не может объяснить для себя, откуда этот самый способ реагирования. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти.

Что касается коллективного бессознательного и его архетипов, то я не могу не согласиться, например, с определением персоны. Ведь у человека существует множество социальных ролей, которые он проигрывает в соответствии с общественными ожиданиями. В одной ситуации хороша одна роль, в другой ситуации – другая. Персона, по сути, нужна нам, чтобы лучше ладить с другими людьми. Также и тень, которая скрывается за персоной. Наверное, каждый человек имеет какие-то качества, которые он скрывает от чужих глаз или даже от себя самого, имеет что-то, что неприятно иметь (какие-то аморальные мысли и страсти).

Юнг указывает на такие архетипы, как анима и анимус. Я согласен с этими архетипами хотя бы потому, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. И в каждом человеке можно встретить качества, которые присущи противоположному полу. Например, издавна считается, что женщина должна быть слабой и покорной, но в жизни мы очень часто можем встретить очень сильных и волевых женщин, т.е. с признанными обществом мужскими чертами характера. Также, и наоборот, мужчина может быть слабым и покорным, как женщина. Надо отметить также, что к настоящему времени существует немало работ, посвященных выраженности фемининности (женственности) и маскулинности (мужественности) в мужчинах и женщинах.