Культ Скотного Бога – Велеса – сохранился в некоторых местах вплоть до 19 века. Даже тогда отмечались праздники, посвященные ему.

1. Первая неделя января. Ряжение в звериные шкуры, маски тура, образы заклинания скота.

2. Масленица. Комоедицы (24 марта). Сопровождался одеянием медвежьих масок и масок тура.

3. Юрьев день (23 апреля). Первый выгон скота. Языческое божество замещено Святым Георгием.

4. Жатва. Оставление в поле последних колосьев “Волосу на бородку”. Хранение необмолоченных снопов для обрядного кормления скота в “Велесовые дни” (2 или 6 января). Изготовление соломенной бороды, помещаемой под образами. После принятия христианства его “двойником” стал Власий Севастийский.

В книге “В мире мифов и легенд” (стр.389) приведен перечень языческих праздников Древней Руси, замещенных христианскими:

25 декабря – Коляда. Зимнее солнцестояние. Далее – Святки. Позже праздник совмещен с Рождеством Христовым. Языческий смысл: свадьба Даждьбога и Марены.

6 января – День Кощея и Велеса. Позже замещён крещенским Сочельником.

24 февраля – День Велеса. Позже заменен Днём Власия – поворот к весне.

29 февраля – День Кощея, сторожа царства мёртвых. Позже замещён Днём Святого Касьяна.

1 марта – День Марены. Позже заменён Днём Святой Марианны Праведной. Позже этот праздник был сдвинут Пасхой и заменён праздником Благовещения. Содержание его – сожжение масленицы-Марены, золотые яйца, птицы, отпускаемые на волю.

6 мая - День Даждьбога, встреча Весны. Дата могла быть перенесена на воскресенье или пятницу. Этот праздник позднее наложился на Юрьев День. Даждьбог весну начинает, Перун – лето кончает.

22 мая – Ярилин День, Семик. Замещен праздником Николы Весеннего, вешнего, травного, теплого. Воспоминания о встрече Ярилы и Кощея. Похороны Ярилы. Средний срок посева яровых – с Ярилы.

15 июня – День Триглава. Замещен Троицей. Когда праздновался в древности – неизвестно.

7 июля – Купала. Этот праздник был замещен праздником Иоанна Крестителя.

2 августа – Перунов День. Праздник замещен днем Ильи Пророка.

21 августа – День Стрибога. Позже замещен днем Мирона-Ветрогона.

14 сентября – День Волха Змеевича. Замещен днем Симеона Столпника. Начало охотничьего сезона.

10 ноября – День Мокоши. Замещен днем Параскевы-Пятницы.

21 ноября – День Сварога и Симаргла. Замещен праздником Михаила Архангела.

9 декабря – День Даждьбога и Марены. Замещен Юрием Холодным.

Все даты приведены по новому стилю.

На Рождество, Новый год, Крещение в народе принято гадать. Способов гадания в народе изобрели великое множество и, хотя церковь строго-настрого запрещает всякие гадания, обычай гадать в Святки жив до сих пор.

Кроме того, языческие верования сохранились в такой части народной культуры, как приметы и суеверия, которые оказались на удивление живучими и существуют по сей день.

Например, такое суеверие, что, говоря что-нибудь о делах, идущих хорошо, надо постучать по дереву, связано с тем, что язычники призывали на помощь царя растений, чтобы тот охранял их удачу. А обычай плевать через левое плечо в христианские времена объясняемый людьми как противодействие бесу-искусителю, восходит к древним языческим представлениям о том, что правая сторона чего-либо обозначает правду и божественный порядок, а левая – неправду или его нарушение. Т.е. делая так язычники якобы восстанавливали порядок, правду, изгоняли нечисть.

Итак, языческие верования долго оставались в народной памяти, а некоторые из них продолжают жить до сих пор.

7. Заключение

В заключении я хотел бы сказать, что религия наших предков была оригинальной и самобытной. Весь русский былинный эпос, сказки, праздники, приметы были сформированы под влиянием древней религии и мифологии. В ней прослеживаются параллели с индийской мифологией, что указывает на её древность, а также параллели с христианством (идея Троицы, посмертного блаженства, единый Бог-Творец).

Кроме того, некоторые языческие обряды сохранились до сего дня. Так, свадебный обряд, пир на поминках и приготовление особой еды на некоторые праздники, обычай праздновать Новый год, гадания, а также различные суеверия существуют до сих пор.

Эта религия оставила большой след в культуре нашего народа.

К несчастью, сохранившаяся о нем информация зачастую противоречива, у разных историков есть разные мнения по одним и тем же вопросам, что затрудняет постижение правды. Вероятно, многие потенциальные источники были утрачены в ходе войн и смут.

Тема эта нуждается в дальнейшем изучении и осмыслении.

Список использованной литературы

1. В.О.Ключевский “Курс русской истории (соч. в 9 томах)”, Москва, 1987.

2. С. Лесной “Откуда ты, Русь?”, Ростов-на-Дону, 1995.

3. В.О. Ключевский “Исторические портреты”, Москва, 1990.

4. М.Семёнова “Мы - Славяне!”, Cанкт-Петербург, 1997.

5. Б.А.Рыбаков “Язычество древних славян”, Москва, 1997.

6. Т.А.Волошина,C.Н.Астапов “Языческая мифология славян”, Ростов-на-Дону, 1996.

7. В.Н.Сидельченко “В мире легенд и мифов”, Санкт-Петербург, 1998.

8. Фамицын “Божества древних славян”, Санкт-Петербург, 1995.

9. Л.Кожевников “Славянские языческие Боги, духи и нечистая сила”, Казань, 1994.

10. “Энциклопедия славянской мифологии”, изд. “Астрель”, 1996.

[1] В.О.Ключевский “Курс русской истории (соч. в 9 томах)” М., 1987, стр.273

[2] С. Лесной “Откуда ты, Русь?”, Ростов-на-Дону, 1995, стр.241

[3] В.О. Ключевский “Исторические портреты”, Москва, 1990, стр.51

[4] М.Семёнова “Мы- Славяне!”,C.-Петербург,1997,стр.29

[5] С. Лесной “Откуда ты, Русь?”, Ростов-на-Дону, 1995,стр.242

[6] Б.А.Рыбаков “Язычество древних славян”, Москва, 1997

[7] Т.А.Волошина,C.Н.Астапов “Языческая мифология славян”,Ростов-на-Дону,1996,стр.224

[8] Т.А.Волошина,C.Н.Астапов “Языческая мифология славян”,Ростов-на-Дону,1996,стр.225

[9] В.Н.Сидельченко “В мире легенд и мифов”, Санкт-Петербург, 1998, стр.354