В свою очередь, Б.А.Рыбаков считал, что идолов они имели, более того, он приводил рисунки и фотографии таковых (как, например, Збручинский идол Святовита-Рода (IX век н. э.)). Рядом с ними находились места для жертвоприношений.

Коснувшись темы жертвоприношений, следует перейти к следующему вопросу: обрядам древневосточных славян.

В “Курсе русской истории” Ключевского так описываются места поклонения и жрецы: ”Общественное богослужение ещё не установилось, и даже в последние времена язычества видим лишь слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах, преимущественно на холмах, ставились изображения Богов, перед которыми совершались некоторые обряды и приносились требы,(жертвы), иногда даже человеческие. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым в 945 году Игорь приносил клятву в соблюдении заключённого с греками договора.Владимир, утвердившись в 980 году, поставил здесь на холме идол Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога и других Богов, которым князь и народ приносили жертвы”.[1]

Об этом факте следует упомянуть отдельно. По поводу человеческих жертвоприношений в другом источнике, книге “Языческая мифология славян” (авторы Волошина Т.А. и Астапов С.Н.; Ростов-на-Дону, 1996, стр.72) приведена цитата из Карамзина, в которой он использовал записи летописи 980 года: “Владимир изъявил отменное усердие к Богам языческим: соорудил новый истукан Перуна с серебряной головой, и поставил его близ темного двора, на священном холме, вместе с другими кумирами. Там, говорит летописец, стекался народ ослепленный и земля осквернилась кровию жертв…”

Что же мог иметь в виду летописец в 980 году, написав о том, что “земля осквернилась кровию жертв”? Быть может, человеческие жертвоприношения были для восточных славян новшеством, введенным Владимиром?

По крайней мере, этой точки зрения придерживается Лесной С.: “Наткнувшись на свидетельство “Влесовой книги”, что человеческие жертвы у древних руссов не совершались, что это ложь (“лужева ренщ”), что подобные жертвоприношения существуют у западных славян, - мы обратились к летописям. К нашему изумлению, оказалось, что “Влесова книга” права: нет ни малейших данных, что до Владимира на Руси были кумиры, человеческие жертвоприношения и т.д. Это были новшества, завезенные на Русь Владимиром от западных славян в угоду дружине (оттуда), на которую он опирался. Просуществовало это не более 10 лет и поэтому никак не может быть приписано нашим предкам”[2].

Такой вывод автор делает, исходя из того, что написано в 24-ой дощечке “Влесовой книги” (стр.248): “Боги Руси не берут жертвы людской или животной. Единая жертва – плоды, овощи, цветы, зерно, молоко, “суру” - питьё, в травах квашенное, и мед; никогда живую птицу или рыбу; это варяги и аланы дают Богам жертву иную, страшную, человеческую; этого мы не может делать, так как мы внуки Даждь-Бога и не имеем следовать по чужим стопам.” Далее Лесной говорит о том, что в русских былинах, сказках, пословицах, нет ни малейших отзвуков о существовании у восточных славян человеческих жертв, что они знали о существовании их у других народов, но этот обычай отталкивал их и был запрещен их религией. Автор “Влесовой книги” писал, что греки лгут, говоря о присутствии у них подобных обрядов. Но поскольку не существует возможности проверить правдивость греческих авторов, ограничимся лишь тем, что такова была точка зрения Лесного.

Далее обратимся к Волошиной Т.А. и Астапову С.Н. На стр.75 их книги “Языческая мифология славян” ими приводится отрывок из записей византийского императора Константина Багрянородного, который совершил путешествие по Днепру: “После того, как пройдено это место, они достигают острова, называемого Святой Григорий. На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг дуба, и другие – кусочки хлеба, мяса и что имеет каждый, как велит их обычай. Бросают они жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми”. Здесь то, что видел Константин Багрянородный совпадает с тем, что писал летописец во “Влесовой книге”. Он тоже писал, что животных предварительно убивают, кроме того, здесь у него нет упоминанию о ритуальном убийстве человека.

Но, вероятно, это могло происходить в других случаях. Например, сохранились упоминания о том, что в могилу со знатным человеком, шли его слуги, а также молодая девушка в качестве жены.

На этот счёт можно привести пример из книги Ключевского “Исторические портреты”. Здесь он приводит отрывок из летописи, где описывается, как уже в христианские времена, во время голода волхвы ходили по деревням, искали людей, которые якобы в нём виноваты, и убивали их. Когда же христианин возмутился их зверствам и спросил, кому же они поклонялись, они ответили, что их Боги живут в бездне, он же сказал,что там живут лишь бесы.

Рассказывая о сближении русских и финских племен и говоря об их религиозном взаимодействии, он пишет: “Боги обоих племен поделились между собой полюбовно: русские сели повыше на небе, финские – пониже в бездне. Финские боги бездны возведены были <позднее> в христианское звание бесов и под покровом этого звания получили место в русско-христианском культе, обрусели, потеряли в глазах Руси свой иноплеменный характер: с ними произошло то же самое, что и с финнами, охваченными Русью. Вот почему русский летописец …, говоря о волхвах, о поверьях или обычаях, очевидно финских, не делает и намека на то, что речь идет о чужом племени… язычество, поганство, русская или финская, для него одно и то же…” [3]

Таким образом, Ключевский считал, что славянам было несвойственно чернобожие, что они поклонялись исключительно Светлым Богам, а волхвы были финами.

Здесь мы подошли к ещё одному вопросу- о чернобожии и белобожии. Что же такое чернобожие и белобожие? В “Энциклопедии славянской мифологии” даны определения словам “Белобог” и “Чернобог”.

“Белобог – воплощение света, добра, бог удачи, счастья, блага. Святилища его <у западных славян> были на холме, открытом солнцу… Поныне существуют остров Белобог, гора Белобог, урочище “Белые Боги”. Жертвы Белобогу приносились весельем, играми и радостным пированием”.

“Чернобог – ужасное божество древних славян, олицетворение всех злоключений и бед. Чернобога изображали закованным в крепкую броню, да и сам истукан его был железным. Имея лицо, исполненное яростью, он держал в руке копье, готовое к нанесению всяких зол… Сие страшное божество услаждалось кровопролитием и неистовством, а потому, хоть мог он отводить войны и всяческие бедствия, молились ему, не испытывая никакой благодарности и любви, а только страх”.

Здесь можно провести параллель с Сергеем Лесным, который в своей книге “Откуда ты, Русь?” (стр.245) приводит цитату из “Влесовой книги”: “А ни Мара, ни Морока не смеем славити, те ведь суть дивы (демоны), наше несчастье… Наш Дидо (Бог) есть и был Сварог”. И Мара, и Морока автор “Влесовой книги” называет “нашим несчастьем”, так как они только тем и занимаются, что приносят людям зло… Чернобожие, вероятно, было остатком более древней религии, смененной на веру в Светлых Богов”.