Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Серб­ская церкви, возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патриархом во главе, Греческая (Элладская), Кипрская, Польская, Чехо-Словацкая и другие православные церкви, возглавля­емые митрополитами и архиепископами. Существует также и создан­ная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Русская зарубеж­ная православная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.

С конца XVI в. на Западной Украине, в Польше и некоторых других странах существует греко-католическая или униатская церковь, кото­рая при сохранении православной обрядности и славянского бого­служения признает своим главой папу Римского и разделяет католиче­ские догматы веры. Особое место среди христанских церквей, занимает Армянская церковь, придерживающаяся так называемого монофи-зитства (греч. «монэ фисис» — единое естество), руководители которой не приняли канона Халкидонского собора 451 г. о двойной, божест­венной и человеческой природе Христа. Армянская церковь возглавля­ется католикосом-патриархом в Эчмиадзине (Армения). Кроме того, существуют армянские патриархата в Иерусалиме, Стамбуле и в Ливане.

Значение христианизации Руси

Распространение христианства на Руси вначале только в городах и пригородных усадьбах, затем с XII — XIII вв. и в деревнях способство­вало обогащению местной славянской культуры достижениями древней общеевропейской средиземноморской культуры. На Руси стали читать, причем часто в готовых славянских переводах, сделанных просветите­лями Кириллом и Мефодием и их учениками, многие античные и византийские сочинения, осваивая достижения мировой цивилизации в области литературы, хронографии (летописания), природоведения, календаря и прежде всего в христианском вероучении и библейской истории. Славянская письменность, применявшаяся прежде ограни­ченно, с принятием христианства получила широкое распространение, так как новая. религия, перенесенная из Средиземноморья, была религией письменной культуры в отличие от язычества, носителя культуры устной. Вместе с христианством на Руси стали строить большое число деревянных и каменных церквей, получила распространение храмовая архитектура, было заложено производство эмалевых изделий, стекла, мозаик, появилось иконописание и настен­ная живопись (фрески), изготовление книг, написанных на перга­менте.

Вместе с тем христианство, принесшее на Русь новые церковные песнопения, боролось с традиционным народным искусством, свя­занным с язычеством. Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты — гусли, гудки (скрипки), жалейки и другие духовые инструменты. Из городского быта стремились вытес­нить народные пляски, считавшиеся «бесовским скаканием». Практи­чески была предана забвению древнерусская мифология — легенды о славянских богах и создании мира, которая в отличие от греческой и римской мифологии не была записана в свое время.

При всем том христианство не смогло вытеснить связанные с природой, сельскохозяйственным календарем, местными условиями языческие обряды и представления полностью, особенно в деревне. В народном восприятии православия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонения силам природы, остались древние праздники: весны — масленица, лета — Троица, Иван Купала и зимы — Святки и др. Такое сохранение в христианской вере обрядно­сти языческих черт называется двоеверием.

КАТОЛИЦИЗМ

В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн. последователей, что намного превышает число по­следователей других направлений христианства. Латинская традиция западного христианства известна как католическая (с греч. — универ­сальная) церковь, однако точнее использовать термин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит римский папа — так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в. этот термин закрепился за главой христианской общины «вечного города», Рима, столицы огромной империи. Римские епископы, называющие себя «наместниками Бога на земле», поставили себя в привилегированное положение, претендуя на почетное (по преданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом) и юридическое (как церковь столицы империи) первенство среди всех христианских церквей.

Термин «латинский» подчеркивает, что использование латыни в качестве официального языка Западной Римской империи определило связанность истории этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы. Латинская традиция западного христи­анства прослеживается примерно с IV в.; латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией. Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особой теологии, сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах.

Христианизированные народы империи стали римскими гражда­нами и признали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное хри­стианское сообщество, связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папского престола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как «Христианское царство».

Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разделения Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорской власти на западе. В ранее едином христианстве с IV—V вв., как мы уже говорили, начали обособляться два направления: западное (латинское) и восточное (греко-православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римский папа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся признать притязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на друга анафему.

С V — VI вв. началось усиление роли римских первосвященников:возрастало их экономическое и политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко за ее пределами расширяется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь утвердить свое верховенство не только над церковными иерархиями, но и над светскими феодальными правителями, папство кропотливо создавало свою латинскую Римско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с победите­лем и обращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в период средневековья: евангелизация норманнов, «деяния Бога через франков», союз с германскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. В средневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опору всей феодальной системы. Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепляя юридическими нор­мами латинского канонического права и папскими буллами свои духовные и светские привилегии, папство пыталось объединить раздробленную, погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию под властью папы.

Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественных католических монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых от местной феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленные военно-религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненная артериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию. Благодаря гиб­кому приспособлению к региональному множеству конфликтующих между собой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременно унифицированную наднациональную структуру.