Личные покои семьи - второй этаж. Эта часть была разрушена, и поэтому автор не мог использовать археологические данные для реконструкции жилища, однако восстановить верхний этаж можно на основе описей имущества и других подобных текстов. Дом Эйанацира, верхний этаж, состав: не менее трёх горниц; кровать - самый дорогой из предметов мебели, туалетный столик или ларец с украшениями, корзины и ларцы с одеждой. У жены Эйанацира могла быть ещё и рабочая комната, где рукодельничали её рабыни. Возможно, и у Эйанацира был рабочий кабинет, где он принимал клиентов и хранил документы.

Сохранилось письмо, из которого можно сделать вывод о положении хозяина дома. Из так называемого письма Нанни видно, что он был что-то должен храму Шамаша в Ларсе, а также дворцу. Из другого документа можно сделать вывод, что Эйанацир делал большие поставки меди - очевидно казне. Ни то ни другое не делает его обязательным служащим казны. Может быть, Эйанацир вносил в храм более или менее обязательные посвятительные дары, считает Дьяконов И. М.

Школа и наука.

Данная глава посвящена описанию дома № 1 по «Широкой улице», выходившей боковой стеной на «Складскую улицу», принадлежавшего некоему Игмиль Сину. Особенность этого дома заключается в том, что в нем предположительно находилась школа.

Основной материал для главы 5 – это археологические данные, приведенные исследователем Вулли. Важное место в ней занимают выводы, сделанные Шарпеном и С.Н. Крамером. На основе чего был сделан вывод о существовании школы. При раскопках было найдено множество учебных и ученических текстов, а также текстов литературных, религиозных и дидактических, которые служили учебными пособиями.

Дьяконов И.М. говорит о том, что «школ в царстве Ларсы была единообразной, не замкнутой; она была организована храмовой администрацией и поставляла в первую очередь светские кадры администраторов. Конечно, общедоступность школы была относительной».1

Археологами было обнаружено 167 табличек. Это были круглые ученические таблички с прописями, от двух до десяти строк; прописи содержали пословицы, формулы письменника, образцы писем, письменные упражнения. Дошли до нас и так называемые тексты Э-дубы - нравоучительные сочинения, которые составленные, чтобы поощрить учеников, их прилежание. Дошел до нас текст о «Писце и его непутёвом сыне» и другие. Дьяконов И.М. говорит о том, что основой школьного преподавания в Древней Месопотамии было зазубривание. Он

1 Дьяконов И.М. Люди города Ура, с.128

также рассказывает об образовании школы, об истории методики преподавания в ней, «которая возникла в Нижней Месопотамии ещё около 3000г. до н.э. в связи с изобретением - для нужд больших храмов, а затем и царских хозяйств - шумерской письменности, сначала иероглифической, а затем более скорописной - клинописи.»1

«Оканчивающий учение писец должен был уметь устно и письменно переводить с шумерского и аккадского языка и наоборот, знать наизусть шумерские писцовые грамматические термины и шумерское словоизменение, знать шумерское произношение, шумерские эквиваленты любых аккадских слов, различные виды каллиграфии и тайнописи, технический язык различных жреческих и других профессий, категории культовых песнопений, должен был уметь руководить хором и пользоваться музыкальными инструментами, уметь составить, «завернуть» в глиняный конверт и опечатать юридический или хозяйственный документ.»2

После завоевания Ларсы, Ура, Урука и Ниппура вавилонским царём Хаммурапи и их разрушения Самсуилуной, центр ученности был перенесён в Бормппу, а «место сравнительно общедоступной светской школы заняла индивидуальная выучка у отдельных грамотеев.»3 Аккадский язык сменил шумерский. 17-16 вв. до н.э. - период застоя в развитии клинообразной письменности. 15-12 вв. до н.э. - время расцвета аккадской письменности. Новые центры образования - Вавилон, Борсиппа, Иссин, Ниппур.

_

1 Дьяконов И.М. Люди города Ура, с.134

2 Там же, с.135-136

3 Там же, с.153

Семейная община в селе и городе.

Дельцы и торговцы, жрецы и жрицы.

В 1954 г. Дьяконов И.М. открыл «большую семью или большесемейную общину как хозяйство или как тесно связанная группа хозяйств, объединяющая три-четыре поколения родичей по отцовской линии, с их жёнами, детьми, и зависимыми людьми»1 в Шумере и Аккаде 3 тысячелетия до н.э.

Дьяконов отмечает тот факт, что групповые владельцы оказываются не менее чем в 30% продавцами и арендаторами при купле или аренде земли за городскими пределами в старо вавилонское время. Он также говорит, что если исключить случаи несомненной удачи в аренду казённых наделов, то тогда обнаруживается, что в большее, чем в 30% случаев на правах участия в общинной собственности владельцами земли были и при царстве Ларсы семейно-общинные группы.

Итак, данная глава посвящена, прежде всего, семейной общине. Важное место в 7 главе занимают выводы, сделанные Н.Б.Янковской, Н.В.Козыревой.

Вообще сведений об общине сохранилось очень мало. Так, например, в пределах царства Ларсы документами сельские семейные общины не засвидетельствованы. Из-за недостатка сведений невозможно определить структуру семейной общины в Ларсе.

Что касается города Ура, то здесь перед нами предстаёт большесемейная община граждан, членов номовой общины Ура, которые владеют землёй в общине (совместно), не говоря уже о владении жилыми постройками и (раздельно) движимостью. В основном это люди, никак организованно не связанные ни с храмами, ни с дворцами, хотя среди них имеется несколько жрецов и жриц.

_

1 Дьяконов И.М. Люди города Ура, с.155

В данной главе автор пытается на основе сохранившихся документов воссоздать деловую жизнь общесемейной общины. При этом он использует сохранившиеся письменные материалы, повествующие о двух поколениях (первое - 1837-1810, второе - 1809-1787).

Вообще в архивах города Ура династии Ларсы упоминаются два рода лиц: во-первых, люди мало участвующие в деловой жизни, – возможно, они имеют жреческие доходы от храмов, во-вторых, которые никак не связанны с храмом, с дворцом. Дьяконов И.М. относит их числу свободных горожан вне государственного сектора.

Автор также обращает внимание и на факт упоминания женщин, хотя и в двадцать раз меньше, чем мужчин, в деловых документах. Кто же эти женщины? Во-первых, это могут быть женщины, относящихся к категории подчиненных патриархальной власти отца, братьев, мужа, сына. Во-вторых, это могли быть жрицы. Автор в данной главе приводит перечень всех чинов жриц.

Рабы и беднота.

Данная глава рассматривает социальное положение двух слоёв населения: рабы и беднота. Так как основные археологические данные Вулли Дьяконовым в данной главе быть использованы, не могли, в силу того, что Вулли лишь упоминает о существовании бедняцкого квартала, автор книги пользуется данными Ф.Р.Крауса (опубликованными им письмами).

Из старо вавилонских текстов можно сделать вывод о том, что ремесленное мастерство было уделом исключительно свободных. Что касается производства, то в нём участвовали и рабы, причём ведущую роль играли хозяева рабов. В этом и заключается особенность патриархального рабства. Из документов следует, что в большинстве семей рабов было не более 15-20 человек. Почти все рабы приобретались путём купли или же путём военного захвата.