«Низший класс» включает в себя представителей различных социальных групп. Их объедипягот преждс всего невысокий уровень квалификации, образования и низкие доходы, престижная работа. Это вполне могут быть честные труженники по тем или иным причинам остановившиеся на этой ступени социальной днфференциации общества. К низшему классу относятся также безработные и люди, по определенным стоятелытвам переместившиеся сюда из других классов, - среднего и даже всшего.

Частью «низшего» класса является люмnенство. Это десоциализированная и дезориентированная часrь обшества, которая утратила свое устойчивое социально-экономическое, политтическое и духовное положение в обществе. В результате разрушается ценностная структура личности и формируется специфическое люмпенское сознание. Оно может существовать как в открытой форме когда его носителямиг являются, деклассирванные, босяцкие элементы, так и в скрытой, когда его устраивают те, кто по формальным признакам к люмпенам не относится: часть рабочих, крестьян, интеллегенции и даже высшего класса. Происходггть это может под воздействием значительного и длительного ухудшения социально-экономического полложения, когда утрачивают духовные и социальные связи с прежней социальной средой, собственная социальнаяидентификация, нормы и ценности исходной культуры, образа жизни.

Сущестует и так называемое интеллектуальное люмпенство, характерное главным образом для интеллегенции. Его причиной является резкий разрыв с традиционой народной культурой, с ее фольклерными истоками и нормами,тнародными традициями, обычаями и обрядами. Причиной может служить и определенное идеологическое воздействие.

Люмпенство - это понятие скорее отражающее социально -психологическое состояиие общества. Именно наличие люмпенского сознания является решающей чертой этой группы. Оно отличает люмпенов от маргиналов. Маргиналы находятся на периферии любоrо класа, либо вытесняясь в более низкий, либо перемещаясъ в более высокий. Это переходное состояние сопровождается утратои субъективной индентификации себя с определенной социальной группой, размыванйем норм и ценностей прежнего образа жизни без соответствущгего приобщения к новому. Маргиналы могут быть социаль­ным резервом люмпенов и становятся ими по мере усвоения люмпенского сознания.

Специфическое положение люмпенства в обществе отводит к тому, что основной интерес оказывается не в сфере производства, а в сфере распределения. Этот социальный тип известен давно. Еще городская беднота Древнего Рнма требовала не работы, а «хлеба и зрелищ».

Характерными чертами люмпенского сознания являются: презрительное, а то и враждебное отношение к труженику, личности и таланту, к любым формам сооственности, ценно­стям кулыуры, нравственности и патриотизма. Для него характерно также отождествление свободы с произволом, разрушения с созиданием.

Социальным идеалом люмпенства является казарменный коммунизм с его жестокой и мелочной регламентацией со всех старон жизнедеятельности и уравнительным распределением, доводящим потребности человека до примитивного уровня. Здесь стремятся не бедных сделать богатыми, а богатых превратить в бедных, уравнять всех в материальной и духовной нищите. Отрицается все, что могло бы нарушить уравнитель­скую идиллию, способствовать развитию состязательности между людьми, раскрытию человеческих сил и способностей.

Люмпенство - это слабая, не надеющаяся на свой созидательные силы, часть общества. Ее поведение колеблется в диапазоне от рабской покорности до крайних форм агрессив­ности. Покорность сохраняется до тех пор, пока государство осуществляет опекунство над ним. Когда по тем или иным причинам государственная опека ослабевает, или прекраща­ется вообще, агрессивность люмпенов нарастает и приобретает антигосударственный характер. Антиобщественные формы поведения люмпенов нарастают также в условиях ослабленыя государственной власти или ёе демократизации. Люмпенство является самой активной социальной базой разрушительных процессов в обществе, социальных потрясений и революций. Политицеским идеалом люмпенства я мощное тоталитарное государство с всесильной армией бюрократов - надсмотрщиков, с помощью которого осуществляется опекунство, реализация идей казарменного коммунизма. С его помощью люмпены стремятся стать у истоков распределения и установить свое господство над тружениками.

Социально-классовые интересы лежат в основе общественно-политических. движений, партий и государства, определяют ее цели, задачи, пути и методы их достижения и решения.

Марксизм и люмпенство

Противоречие между тружениками и люмпенами лежит в основе глубокого противоречия теории и практики марксизма. Коммунизм здесь расематривался как реальный гуманизм утверждающий подлинную гармонию общественных отношений и свободу лиичности. При этом коммунизм рассматривался не в виде какого-то законченного состояния, а каг постепенное и неуклонное движение, устраняющее препятствия на пути утверждения гуманизма. Характеристика нового общества была дана в самом общем виде. Она как бы высвечивала основные ориентиры необходимых, по мнению Маркса и Энгельса, социальных преобразоватний. Кроме того, они не рассматривались пригодными на все случаи жизни. Но самое главное заключается в том, что коммунизм Маркс рассматривал как результат естественноисторической эволюции капитализма, естественные фазы развития которого нельзя перескочить, ни отменить декретами.

Выступая за социальное равенство, они понимали, что фактического. равенства людей нет и быть не может. Речь шла лишь о равенстве возможностей развития далеко не равных задатков и способностей каждого индивида. Коммунизм не сделает из каждого Рафаэля, подчеркивал Маркс, но каждый, в ком «сидит» Рафаэль, получит возможность беспрепятственно развивать и раскрывать свои дарования.

Маркс и Энгельс видели в люмпенстве антисоциальную разрушительную силу. Энгельс считал, например, что всякий рабочий вождь, опирающийся на люмпенство, уже одним этим оказывает, что он предатель рабочего движения. Перспективу коммунистических преобразований они связывали с высоко­развитым промышленным пролетариатом, которого тогда eще не было либо его численость была крайне незначительна. В силу этого, и сами преобразования общества на коммунистических началах отодвигались на неопределенное будущее. В превращении промышленного пролетариата в большинство населения вмдели последователи Маркса критерий зрелости капитализма, готовности его для социализма.

Вместе с тем, в явном противоречии с собственными гуманистическими идеями, Маркс и Энгельс призывали критиковать, старый мир с помощью оружия. Насилие рассматривалось ими как повивальная бабка истории с помощью которого не только сводятся счеты со старым, но и созидается новое. Революции, при которых «часть населения навязывает свою волю другой части посредством ружей, штыков и пушек», объявлялось «локомотивами истории». Считалось, что рево­люционеры могут и должны «сократить и смягчить муки ро­дов» нового. Демонстируя свое революционное нетерпение, Маркс и Энгельс неодноскратно, начиная с революцни 1848 года, говорили о готовности капитализма для социалистических преобразований.