Содержание

Введение

Особенности тематики и проблематики в рассказах Ф. Абрамова. Типология героев

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Федор Александрович Абрамов родился 29 февраля 1920 года в многодетной крестьянской семье в далекой северной деревне Верколе Архангельской области, в краю белых ночей и бесконечных лесов. На его долю выпали общие для того времени невзгоды: безотцовщина, тяготы и радости крестьянского труда, беды коллективизации, война. Студентом третьего курса Ленинградского университета ушел он добровольцем-ополченцем защищать Ленинград, был тяжело ранен, чудом уцелел в блокадном госпитале и при переправе по Дороге жизни. Навсегда он остался верен погибшим товарищам. Их памятью, их судьбой выверял он свое поведение, свой писательский путь. Но он запомнил не только героизм молодых ополченцев, но и преступные действия тех, кто посылал в бой безоружных ребят. Не тогда ли началось трезво-бесстрашное осмысление эпохи будущим писателем?

В 1942 году, после долечивания в госпиталях, Абрамов вернулся на родную Пинегу, где увидел и тоже на всю жизнь запомнил подвиг русской женщины, русской бабы, которая "открыла второй фронт". Тогда и родился замысел первого романа – "Братья и сестры" (1958). Шестнадцать лет вынашивался роман. Тем временем Абрамов доучивался в университете, защитил кандидатскую диссертацию, заведовал кафедрой советской литературы. Через его сердце прошли новые беды и трагедии. Он увидел не только драмы крестьянские, но и драмы городские, драмы интеллигенции, драмы недоверия и подозрительности к военнопленным, к находившимся в оккупации. Его возмущал анкетный подход к людям, анкетный подбор кадров, когда люди с "чистой биографией" получали незаслуженные привилегии, становились высокомерными карьеристами. Его продолжало мучить бесправие крестьян, лишенных паспорта и права передвижения, плативших непомерные налоги.

Он увидел резкое несоответствие народной жизни и отражения ее в литературе, кино, где царила атмосфера всеобщего благополучия и ликующих празднеств ("Кубанские казаки"). Тогда Абрамов взялся за перо и выступил как ратоборец за подлинную, неприкрашенную правду. В 1954 году в журнале "Новый мир" он опубликовал статью "Люди колхозной деревни в послевоенной прозе", где восстал против лакировочной и тенденциозно идиллической литературы о деревне, против сглаженных жизненных конфликтов и упрощенных характеров. И сразу получил боевое крещение – "попал в постановление", где его причислили к антипатриотам, к врагам колхозного строя. Его прорабатывали на многих партийных собраниях, чуть не лишили работы. Но он продолжал отстаивать свое право говорить правду о народной жизни.

Но все же в первых книгах, как признавался Абрамов, он "не сказал всей правды о том времени, о котором писал". "Вся правда" – вот перед чем он стоял. Вот чего хотела его совесть. Вся правда, – это чистая правда, это правда без оговорок, без увиливаний, без умолчаний.

Особенности тематики и проблематики в рассказах Ф. Абрамова. Типология героев

При всей многогранности таланта Ф. Абрамова тематически он остается бытописателем русской советской деревни, во всей ее глубине и разнообразии.

Один из критиков, объясняя свое равнодушие к абрамовским рассказам («обычные рассказы, ничего из ряда вон», «многословие, известная прямолинейность решений, сюжетная одноплановость»), вместе с тем вскользь упомянул об отличии Абрамова-рассказчика: «Одно, пожалуй, отличало Федора Абрамова в рассказах . пристра­стие к исповеди персонажа, стремление уйти в сторону, дать персона­жу выговориться до конца, не сдерживая эмоции»[1].

В «исповедальности», монологичности абрамовских рассказов, в его умении запечатлеть колоритную речь персонажей, через слово героя раскрыть характер, строй мыслей и чувств — в этом, может быть, главное достоинство Абрамова-художника, обогатившего литературу словом народным. Сам он к этому стремился всю жизнь. «Чудо! Господи, приближусь ли я когда-нибудь к тому языку, которым говорят мои земляки? Какая свежесть, какая простота, безыскусственность.

И какая сердечность» (запись 8 сентября 1974 года). Неслучайно в одной из последних статей «В краю родникового слова» (1982) он опять воздал должное северной культуре, ее главному достоянию — слову, «в котором полнее и ярче всего запечатлелась душа северянина, его характер».

Может быть, отчетливее других современников Абрамов пони­мал, что «язык народа — это его ум и мудрость, его этика и филосо­фия, его история и поэзия».

Вот почему в его рассказах так любовно воспроизводится речь, в соответствии с типологией персонажей. То, что скользящим по поверхности кажется многослови­ем, перенасыщенностью диалектными словечками, бытовыми под­робностями, на самом деле предстает художественным богатством, мудростью народного бытия.

Правда, Абрамов хорошо понимал подстерегающую его опасность «впасть в пересказ». Так, работая над рассказом «Михей и Иринья», он замечал в дневнике: «По-моему, получается, только бы не впасть в пересказ, в описательность. А без пересказа не могу — я люблю, как говорят старики,— люблю их слово. Да на слове, собственно, рассказ-то держится».

На слове держатся и другие его рассказы вплоть до последнего цикла «Трава-мурава», где исповедальность, монологичность, выявление через слово сути человеческого поведения, судьбы, характера достигло наивысшей простоты и обобщенности.

Но, конечно, можно и должно говорить об эволюции тематики Абрамова-рассказчика. В первых рассказах, и затем в рассказах «Феликс Кузнецов», «Скаковская», преобладают еще интонации сострадания, восхищения, любования северянами, их выносливостью, душевной щедростью, силой духа.

С годами рассказы становились все более масштабными, аналитичными, многоплановыми. Восхищение и сострадание допол­нялись стремлением понять, «что мы за люди», «что такое чело­век», в чем истоки и причины затянувшейся бесхозяйственности, царящей несправедливости, что такое наша история и националь­ный характер. О последнем, например, Абрамов сказал довольно определенно: «Все мои писания, по существу, разгадка русского характера».

Проблематика как в романах, так и в рассказах Абрамов соотносит временное и веч­ное, индивидуальное и общечеловеческое, выводит читателя от кон­кретных событий, фактов, эпизодов в большой мир: к наиважнейшим проблемам, к серьезным размышлениям о трагизме русской истории, о достоинствах и недостатках, о противоречиях народного сознания и народной души, о смысле и назначении бытия, об опыте каждой прожитой жизни.

«Пролетали лебеди» — один из провидческих рассказов Абрамо­ва. В болезненном мальчишечке Паньке писатель разглядел художе­ственно одаренную натуру как бы не от мира сего, тонко воспри­имчивую, хрупкую и совсем не защищенную, не приспособленную к материально грубому существованию. Сестра его Надежда — наобо­рот, олицетворение земного здоровья и устойчивости. Но, предчув­ствовал писатель, без духовно тонкого мира могут погибнуть, исчах­нуть даже вполне здоровые силы. Эта тема затем прорастет в «Доме» в фигурах братьев-близнецов Григория и Петра.