Деревня в «Анне Снегиной» - это реальная, исторически достоверная, полная жестоких социальных противоречий, кипящая в огне революционной борьбы деревня, совсем иная, чем колоритно изображённая, но всё же созерцательно воспринятая деревня в есенинском творчестве предоктябрьских лет.

В произведении ярко выражено жизнелюбие поэта, его восхищение окружающим миром, презрение ко всякому злу. В то же время естественно и просто входит в него лирическая тема, связанная с воспоминаниями о юности, которую поэт провёл в деревне.

В последние годы жизни в есенинской лирике наметился поворот к философской теме, вечным и преходящим жизненным явлениям. Сложности и противоречия миросозерцания поэта не были причинами его смерти, но, к сожалению, реальные обстоятельства жизни Есенина, сложившиеся к осени и началу зимы 1925 года, мало способствовали эволюции его духовного мира. На смену плодотворнейшему периоду литературной деятельности Есенина, на смену радостным и светлым дням его жизни пришла новая, теперь уже кратковременная полоса душевного кризиса. Его творчество вновь окрасилось в тона безысходной драматичности, пессимизма. Угнетавшую и отравлявшую его богему он запечатлел в образе гнусавого «чёрного человека»; эта зловещая, мрачная тень является к поэту напоминать и твердить, что он – «прохвост и забулдыга», «скандальный поэт», слагающий «дохлую томную лирику». Именно такую славу пытались создать поэту его пресловутые друзья, опять втянувшие его в алкогольную муть непутёвых вечеров и скандалов. На сей раз вырваться из этой мути ему не удалось: отчаяние привело к роковому концу.

Диалог между поэтом и его двойником, развёрнутый в «Чёрном человеке», потрясает откровенностью самопризнаний и самобичеваний, трагизмом утраченной человеческой судьбы. Завершается он устранением, исчезновением двойника: на куски разлетается зеркальное стекло, за которым таился его облик. Но за этой трагической фантасмагорией последовала и смерть самого поэта.

Заключение

Творчество Сергея Есенина чаще всего рассматривают в контексте литературных явлений того времени, когда жил сам поэт, то есть десятых и двадцатых годов прошлого века. Между тем отчётливые и крепкие нити естественно протягиваются от его творческого наследия и к поэзии более давних веков.

Как художник Есенин сформировался под непосредственным влиянием великой русской литературы с её многовековым прошлым. Ещё в школьные годы он прочёл, изучил, усвоил "Слово о полку Игореве" и запомнил его так, что мог потом читать наизусть. Будучи зрелым поэтом, он не переставал восхищаться художественными богатствами этого памятника. "Я познакомился с ним очень рано, - рассказывал Есенин, - и был ошеломлён им, ходил как помешанный. Какая образность!"

Но знал он также и «Моление Даниила Заточника», говорил, что чтение таких книг обогащает его творчество. В самом деле, поэтические образы, близкие к стилистике древних литературных памятников, встречаются нам и в стихах Есенина, и в его прозе. Так, «Песнь о Евпатии Коловрате» создавалась, в частности, под явным влиянием древнерусской «Повести о разорении Батыем Рязани в 1237 году».

О начитанности поэта можно судить по воспоминаниям современников, а также по критико-теоретическим работам самого Есенина. Также можно сказать о том, что в поле зрения Есенина была вся русская поэтическая классика.

Не может быть ни малейшего сомнения, что автор "Радуницы", "Сорокоуста", " Анны Снегиной", "Персидских мотивов" всем сердцем ощущал своё творческое родство с классиками русской поэзии. И не только родство. Стихотворение "Поэтам Грузии" он начал так:

Писали раньше

Ямбом и октавой

Классическая форма

Умерла,

Но ныне, в век наш

Величавый,

Я вновь ей вздёрнул

Удила. /5, с. 248/

Считая себя возобновителем "классической формы", Есенин опирался на неё в творческой работе, полностью сохраняя свою самобытность. При этом он как бы невольно "проговаривался", вводя в свои произведения элементы из русских классиков.

Это говорит о том, что в душе поэта жили многие мотивы русской поэтической классики, что он считал себя продолжателем творческого дела русских поэтов. Но если отвлечься от единичных примеров и взять творчество Есенина в целом, сама собой напрашивается мысль о глубокой общности традиций, связывающих Есенина с его предшественниками в отечественной поэзии. Мы видим эту общность в гуманизме есенинской лирики, в гражданственности её звучания, в демократизме её основ, в страстной и неизбывной любви к природе. Легко заметить, например, что лирическая одухотворённость и социальная окрашенность пейзажа роднили Есенина с самыми выдающимися поэтами прошлого, изображавшими русскую природу.

Есенин был отличным знатоком и ценителем устной народной поэзии. В молодые, а также и в зрелые годы он с любовью исполнял народные романсы, «страдания», прибаутки, присоединяя к ним песенные и частушечные импровизации собственного сочинения. В его ранних стихах немало сюжетов и образов, заимствованных из народной мифологии, целые словесные обороты, в которых развёрнуты народные пословицы и загадки. Для некоторых своих произведений поэт избирал традиционные жанры народного творчества. Так стихотворение "Ус" написано в подражание казачьей песне. В "Анне Снегиной" слышатся интонации народного сказа.

В творчестве Есенина отразился особый "лад" русской поэзии, её национальный характер. Именно как поэт Родины, поэт природы, запечатлевший в своих стихах величие пережитой им эпохи, её противоречия и контрасты, дорог Есенин современным читателям. Это был художник, воспевший новые реалии российской действительности, и именно своей непосредственностью, народной простотой так дорог он читателю.

Произведения Есенина волновали и будут волновать наших соотечественников многие годы, обогащая их духовный и нравственный мир.

Список использованной литературы

1. Иван Сергеевич Эвентов «Сергей Есенин», «Избранное», М., 2005

2. Александр Петрович Марченко «Отговорила роща золотая», М., 1986

3. Константин Осипович Воронцов «Мой край, задумчивый и нежный», М., 1980

4. Евгений Алексеевич Ененко «Сергей Есенин. Лирика», М., 2001

5. «Сергей Есенин. Собрание сочинений в двух томах», М., 1991