Существует целый ряд причин, породивших в культурологии XX в устойчивое ощущение кризиса культуры. Главное осознание новых реальностей: универсального характера жизненно важных процессов, взаимодействия и взаимозависимости культурных регионов, общности участи человечества в современном мире, тех реальностей, которые являются источником цивилизации и одновременно ее следствием.

Как видим, глубоким беспокойствием, внушенным перспективами развития техники в современной социокультурной ситуации, пронизаны взгляды не только Н. Бердяева, но и других русских философов.

Одной из центральных проблем, как известно, современной философии культуры является проблема личности. И это понятно, если мы говорим о культуре, субъектом и объектом в которой является именно человек - творец, созидатель и уничтожитель одновременно.

Такое повышенное внимание к человеческому фактору вообще было присуще изначально русской философии. Так, уже основной идеей одного из основоположников русской философии сковороды является антропологизм. По его мнению, познание ценностней возможно только через человека. Человек – это микрокосм. «Nosce te ipsum («Познай самого себя») – основание всей философии. «Кто может узнать план в земных и пространственных материалах, применившихся в вечной своей симметрии, если прежде не мог его усмотреть в ничтожной плоти своей»1.

Постоянную борьбу идеи с материей наблюдаем мы и в искусстве, и в самом характера культуры. Так, как известно, П.Сорокин диагностирует состояние культуры как кризисное . «Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений сосуществующих, ни никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом, выражают одну и главную ценность… Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры».

Сорокин делит культуру1 на три типа: идеациональную, идеалистическую и чувственную. Идеациональная культура основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности.

К этому типу он относит культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру средневековья до конца XII в. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. Здесь мало внимания уделяется личности. Эта культура главным образом занимается приближением верующего к Богу.

Идеалистическая культура – промежуточная между идеациональной и чувственной, так как ценности ее принадлежат как Небу, так и Земле.

Мир этой культуры как сверхчувственной, так и чувственный, но чувственность самых возвышенных и благородных проявлений. Такой была культура XIII-XIV вв. в Западной Европе, а также Греческая культура V-IV вв. до н.э. С XIV в начинает отсчет чувственная культура, свидетелями угасания которой мы являемся. Ее ценности – в повседневном земной мире: реальный пейзаж, реальное событие и приключение. Ее цель – доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей. Этой культуре суждено погибнуть, но никакой катастрофы в этом Сорокин не усматривает. «Ни одна из форм культуры не беспредельна в своих созидательных возможностях, они всегда ограничены. В противном случае было бы не несколько форм одной культуры, а единая , абсолютная, включающая в себя все формы. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подвергались изменениям. Культуры и общества, которые не изменяли форму и не смогли найти новые пути и средства передачи, стали инертными, мертвыми и не продуктивными»1. Таким образом, для Сорокина «смерть культуры была бы не чем иным , как острой болью рождения новой формы культуры. По его мнению, культура не погибнет пока жив человек, и он надеется, что возрождение культуры, ее обновление будет достигнуто на принципах альтруистической любви и этики солидарности.

Обратим внимание на то, что для Сорокина именно – изменение ценностных ориентиров человека есть выражение сути культуры. Так утверждал социолог, героями идеационной культуры являются «люди улицы» рабочие. приобретали…а, соответственно, – идеалистической – Христос, Прометей, Магомет.

Идеальный человек должен быть одновременно индивидуальным и универсальным творением. Таким и был человек до того, как он обособился от вечного единства божественной жизни, то есть «первобытный человек».

Сорокинская философия культуры достаточно оптимистична. Не случайно он вводит тип идеальной культуры будущего, в которой борьба «вещного и духовного превратится в самодостаточный симбиоз.

Философия Н.Бердяева в понимании роли личности и ее назначении – пессиместична. Основная доминанта бердяевской философии культуры – это утверждение примата духовной культуры в жизни общества.

Проблемы философии культуры изложены автором в работах «О культуре», «О смысле творчества. Опыт оправдания человека». В основе миропонимания философских проблем культуры лежит понятие творческого акта, и с этой точки зрения рассматриваются все основные вопросы жизни, государства, брака, семьи, искусства, места и значения культуры. «Ни в понимании, ни в экономике, а в культуре осуществляются цели общества»» - утверждал философ.

И в этом позиции Сорокина и Бердяева схожи. Выделим основные дефиниции. Первое – определяющее значение культуры. Ее высокая миссия в жизни государства.

«В жизни общественный духовный примат принадлежит культуре» - утверждал философ. Сорокинская мысль, что демократические революции, появление «новых героев» понижает культурный уровень и утверждают низкие ценности, лишенные духовности – основная в указанных статьях Н.Бердяева.

«От демократизации культура повсюду понижается в своем качестве» в своей ценности.

Она делается более дешевой, более доступной, более широко развитой, более полезной, более комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, некрасивой, лишенной стиля. Культура переходит в цивилизацию. Демократизация неизбежно ведет к цивилизации1. С позицией современной социологии культуры дефиниции «демократия» и «цивилизация» - разнопорядковые. Это так. Но для Бердяева, как и для Сорокина демократизация связана с появлением новых ценностей сверхрациональных с одной стороны, а с другой – чувственных и доступных. А все это вызывается к жизни именно «машинным производством», технизацией, обезличиванием личности, что для Бердяева и Шпенглера - лишь цивилизация.

Как известно, в современной теории культуры существует несколько точек зрения на понимание соотношения «культура» и «цивилизация». Бердяевская точка зрения как уже указывалось выше, продолжает шпенглеровскую антимонию.

«Культура и цивилизация» - не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Цивилизация всегда имеет вид «parvenu» культура имеет душу.

Цивилизация же имеет лишь методы и орудие2.

Эта антиномия стала ключевой доминантой в характеристике, как культуры, так и цивилизации.

Проведя ретроспективный анализ культуры, Бердяев выделяет основные компоненты культуры и цивилизации: происхождение культуры, ценности, достижения, значение в обществе, роль в формировании личности, содержание и структура.