В трагедии мотив появляется обладающий откровенно антигуманистическим характером— идеал земной красоты связывается с духом Елены, вызванным с помощью черной магии, — “ . the pride of nature’s works and only paragon of excellence,”— характерно, что эти слова принадлежат не Фаусту, а стороннему наблюдателю— студенту.[69]

Несмотря на достаточно большое количество средневеково–христианских мотивов, утверждение о том, что Марло в “Трагической истории доктора Фауста” отходит от гуманистической идеологии будет некорректным. Фауст с самого начала показывается как антиренессансный герой и осуждается с гуманистических и христианских позиций одновременно.

Заключение.

В целом Марло остается в рамках гуманистической идеологии, хотя в его творчестве отчетливо проступают кризисные тенденции, которые выражаются, видимо, не только в многочисленных “средневековых” мотивах, в частности в мотиве судьбы, который проходит через все творчество Марло, начиная от “Дидоны, царицы Карфагена”, где мотив судьбы носит, указывает Парфенов, формальный характер, и заканчивая незавершенной поэмой “Геро и Леандр”, где этот мотив достигает апогея;[70] кризисные тенденции выражаются в сомнении в ренессансных идеалах, в возможности достижения ренессансного идеала человека, в характере Тамерлана, единственного героя трагедий Марло соответствующего гуманистическом идеалу, заложены предпосылки к конфликту со Вселенной. По мнению Парфенова, стремления ( “aspiring”) героев приводят их к неизбежному конфликту с окружающей средой, согласно Парфенову Марло видит несостоятельность гуманистической идеологии, но не еще отказывается от нее.[71] В то же время, Марло в своих трагедиях обращается к крайне актуальным сюжетам для своего времени—в трех из пяти своих трагедий Марло обращается к историческим сюжетам — в XVI веке в Англии крайне возрос интерес к историческим произведениям[72]— в европейской историографии XVI века существовало достаточно большое количество работ, посвященных Тамерлану, во второй половине века в Англии появилось несколько вольных переводов о Тамерлане;[73] “Эдуард II ” основан на крайне популярной хронике Холиншеда, в “Парижской резне” Марло обращается к событиям ему современным; легенда о Фаусте получила широкое распространение во второй половине века XVI, в 1587 году вышла первое печатное изложение этой легенды, через два года была создана трагедия Марло.[74] Марло несомненно принимал во внимание интересы и вкусы массового зрителя, с другой стороны, Марло приходилось учитывать и цензурные условия. ( Сохранились сведения современников, возможно, не вполне достоверные, о крайнем атеизме Марло и его кощунственных высказываний по поводу Нового Завета и Христа.[75] В то же время в “Фаусте” главный герой осуждается и с христианских позиций.) На взгляды Марло, возможно, оказало влияние то обстоятельство, что его творческая деятельность была весьма непродолжительна— профессиональной драматургией Марло занимался всего шесть лет— эволюция взглядов Марло, возможно, осталась не завершенной.

Источники и литература:

Marlowe Christopher Two tragedies. M–w., 1980

Марло К. Сочинения. М., 1961.

Аникст А. А. История английской литературы. М., 1955

Баткин Л. М. Ренессансный миф о человеке // Вопросы литературы 1972, №9, 112–135.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

Дживелегов А. К. Марло // История английской литературы. т.1. ч.1., М.–Л., 1943. 362–379.

Осиновский И.Н., Павлова Т.А. Культура Англии XVI в. // История Европы т.3. М., 1988. 508–521.

Парфенов А. Т. Легенда о Фаусте и гуманисты Северного Возрождения. // Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981. 163–170.

Парфенов А. Т. Кристофер Марло.М., 1964

Парфенов А. Т. Кристофер Марло и легенды Востока и Запада // Marlowe Chr. Two tragedies. M–w., 1980. 184–239.

Парфенов А. Т. Трагедия Кристофера Марло. М., 1969.

Розанов С. С. Кристофер Марло. М., 1916.

Смирнов А. А. Кристофер Марло и его историческая драма “Эдуард II” // Марло К. Эдуард II М., 1957. 3–17.

Стороженок Н. Предшественники Шекспира. Лили и Марло. М., 1872.

· Понятие “aspiring“ для Марло имеет огромное значение— в центре его творчества —процесс становления и развития личности, ее стремление к абсолюту

· Две части трагедии были написаны в разное время и являются вполне самостоятельными произведениями.

· Тамерлан считает , что находится под покровительством Юпитера(“Jove himself will stretch his hahd from heaven to ward the blow and shield me safe fom harm”, Тамерлан следовал примеру Юпитера, когда решил захватить персидский престол и т. д. Marlowe 14, 27.

· Исторический Тимур исповедовал ислам, у Марло Тамерлан— язычник , хотя иногда клянется Магометом (Marlowe, 103).

·· Имеется в ввиду дух Тамерлана, созданный Юпитером.

[1] Осиновский И. Н., Павлова Т. А. Культура Англии // История Европы т.3 М., 1988. 513-514

[2] Парфенов А. Т. Кристофер Марло. М.,1964.21–71. Он же Кристофер Марло и легенды Востока и Запада.//Marlowe K. Two Tragedies. М–W.,1980. 184–188.

[3] Он же Кристофер Марло и легенды Востока и Запада. 212

[4] Марло К. Сочинения. М.,1961, 628-629, 639–640,644–645,653–655.

[5] Цитата по :Парфенов Кристофер Марло и легенды Востока и Запада. 185. и Он же Трагедия Кристофера Марло . М.,1969. 3

[6] Стороженок Н. Предшественники Шекспира. Лили и Марло. М.,1872. Розанов С .С . Кристофер Марло. М.,1916.

[7] Цитата по : Парфенов трагедия Кристофера Марло. 3.

[8] Дживелегов А. К. Марло // История английской литературы т.1 часть1.,М.–Л.,1943. 362-379.

[9] Аникст А.А. История английской литературы. М.,1955. 76–77

[10] Смирнов А.А. Кристофер Марло и его историческая драма “Эдуард II“ // Марло К. Эдуард II. М.,1957. 3-17.

[11] Парфенов Кристофер Марло (12-15.) Он же Трагедия Кристофера Марло М.,1969. Он же Кристофер Марло и легенды Востока и Запада. Он же Легенда о Фаусте и гуманисты Северного Возрождения.// Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л.,1981, 163–170.

[12] Баткин Л. М. Ренессансный миф о человеке. // Вопросы литературы 1971,№9,112–135. Горфункель А.Х. Философия Эпохи Возрождения. М.,1980, 19–51.

[13] Парфенов Кристофер Марло. 94-95, 102–103.

[14] Ibid., 88–94.

[15] Горфункель Указ. соч. 46–51.

[16] Marlowe 16–17

[17] Парфенов Кристофер Марло. 105

[18] Говоря о своих сыновьях, что они пошли не в него, что в них не хватает воинственности(martial), которая подобает его сыновьям, Тамерлан указывает на их “белые как молоко и мягкие как пух” волосы, тогда как их волосы должны были быть “ as black as jet and hard as iron or steel”, Зенократа же на это отвечает, что лишь внешностью похожи на мать —Marlowe 72–73.

[19] Ibid.,16–17

[20] Парфенов Кристофер Марло. 91–94

[21] Marlowe 50

[22] Ibid., 13

[23] Ibid., 22,42,114,etc.

[24] Ibid.,15.

[25] Ibid., 27.

[26] Ibid., 39,50. смю также 49—”I will confute those blind geographers that make a triple region in the world, ecludibg regions which I mean to trace and with this pen reduse them to a map, calling the provinces, cites, and towns aftermy name and thine, Zenocrate.”