План

1. Введение

2. Обзор еврейских и византийских источников

3. Крестовые походы в византийских и еврейских источниках

4. Заключение

5. Библиография

Введение

Крестовые походы представляются обывателю темой уже хорошо изученной и поэтому , может показаться , что данная работа может оказаться лишней в длинном списке на эту тему. Однако это не так. В силу определенных причин, особенностей времени и географии протекания данного процесса , невозможно охватить в полной мере все то, что касалось этого , безусловно, одного из наиважнейших событий средневековья.

Вынося в название темы cлова “византийский” и “еврейский” автор не ставит своей целью проанализировать восприятие, влияние и значение крестовых походов в традиции и культуре соответствующих народов ( или если будет позволено так сказать – цивилизация ) как того периода , так и последующих . Задача автора иная : указав некоторое количество информации , необходимое для восприятия той эпохи провести сопоставительный анализ произведений еврейских авторов ( точнее еврейского – “Хроника бар Натана “ ) и византийских ( Анна Комнина, Никита Хониант ) . С целью узнать , как уже отмечалось выше , какое влияние оказали крестовые походы на тех , кто оказался под их влиянием ; существуют ли общие черты или различия в восприятии этого неоднозначного явления современниками , которые принадлежат к очень разнящимся культурам .

Оправданность выбора таких источников для автора очевидна , так как крестовые походы обычно рассматриваются с "западной” точки зрения — как часть истории Западной Европы. Восточные источники используются лишь для обеспечения этой истории сведениями о противниках крестоносцев. Однако кре­стовые походы — это явление неоднозначное, и его восточный аспект не менее важен, чем западный. ( Хотя необходимо отметить , что употребление терминов “западный” и “восточный” обладают некоторой условностью , хотя и отражают в некотором смысле свое первоначальное значение. )

“ Возможность и необходимость такого подхода к исследованию определяется целым рядом причин:

1) Базовое исследование источников с чисто источниковедческих позиций (ав­тор, происхождение материала, заимствования, взаимоотношения между разли­чными авторами и источниками и т.д.) в настоящее время достигло определенных успехов и полученные результаты позволяют нам перенести центр тяжести с соб­ственно исследования источников как проблемы на исследование содержащей­ся в них нформации, причем на более высоком уровне, чем это было возможно раньше.

2) Достижения в чисто источниковедческой области, расширившие базу дан­ных по периоду и уточнившие уже привлекавшийся материал, и успехи в изуче­нии соответствующего исторического периода, достигнутые за последние полвека, позволяют по-новому взглянуть на известные факты и источники и най­ти в них новую информацию (касающуюся, в частности, традиционных сфер ис­следования: политической и социально-экономической истории).

3) Развитие исторической науки в целом привело к появлению абсолютно но­вых аспектов исторического исследования и к постановке новых проблем. Предшествующих исследователей практически не интересовали такие — поднятые в историографии относительно недавно — вопросы, как, например, восприятие средневековым человеком тех или иных событий, проблемы средневекового мен­талитета (кок в целом — в различные периоды, так и отдельных социальных сло­ев или отдельных исторических личностей).” [1]

Неудивительно, что далеко не весь материал по этому вопросу, предоставляемый источниками, оказался использо­ванным, поэтому автор попытается восполнить существующий пробел. Однако, чтобы не отступать от вышеупомянутого плана работы , хотелось бы сказать несколько общих слов о крестовых походах , дабы ссылки на исторические события в последующих разделах наполнялись имели под собой реальную почву.

Я хотел бы cначала остановиться более подробно на влиянии крестовых походов на еврейские общины , так как это представляет больший интерес ( да и сама хроника достаточно ограничена по обьему и информации ) для этого необходимо прибегнуть к мнению более авторитетных исследователей . ( Что касается “Византииcкой части” похода , то основной фактический и сопостовительный материал , автор посчитал более разумным поместить в соответствующий раздел ).

“Известно, что Первый Крестовый поход был задуман в ноябре 1095 на Клермонтском съезде , где Римский папа Урбан II призвал весь христианский мир, к освобождению Святой Земли от Мусульманского владычества. В декабре 1095 северно-французские еврейские общины послали письмо своим рейнским братьям, возможно как реакцию на более раннее нападение крестоносцев в Рейне, предупреждая их о серьезной угрозе, которую может представлять новое и быстро возрастающее движение. Благодаря тому, что они подкупили крестоносцев, французские еврейские общины были спасены в большинстве своем от прямых нападений, которые их единоверцы в Германии должны были испытывать. Из Франции, несколько последовательных групп крестоносцев передвигались к рейнским землям. …Нападение на Шпейер закончилось убийством двенадцати евреев, которые отказались обратиться в Христианство; остальные были спасены местным епископом. В середине мая, было совершенно нападение на еврейскую общину в Вормсе, где было вырезано пять сотен евреев, которые были под защитой епископа От Майнца крестоносцы направились к Кельну, где благодаря христианам большинство евреев было спасено … События в районе Рейна сопровождались нападениями Волкмара на евреев Праги , многие из которых были уничтожены в конце июня… К концу июля 1096, все вышеупомянутые группы оставили Рейнские земли и продвигались в восточном – по направлению к Византии.” [2]

Таким образом, можно заметить, что еврейские общины сыграли роль своеобразного щита ( или скорее буфера – в котором выразилась агрессивность и стремление к наживе ) перед приходом крестоносцев в Византию , оказало или это какое-то влияние на характер и поведение крестоносцев в дальнейшем , автор рассмотрит чуть ниже. Понятно , что сами события хорошо знакомы студентам и историкам. Что является относительно неизвестным – так это те поводы, которые определяли поведение христиан и евреев в немецкой части Крестового похода. Христианский антагонизм к европейским евреям был не новым явлением для Европы, но никогда прежде это не выливалось в такую сильную и трагическую форму.

“ Старые подозрения были развиты до фатально высокой температуры , когда религиозное чувство участников крестового похода , объединилось с местным, возникшим в том числе и под влиянием экономических факторов. В свою очереди, евреи Рейнских земель относились подозрительно к крестоносцам и рьяно следовали своей собственной религии. Тем не менее они были первоначально удивлены свирепостью антисемитского чувства, и пришли к заключению , что следует рассматривать их страдания в соответствии с Библейской историей. “ [3]

( Что как нельзя лучше будет отражено в рассматриваемой нами хронике.)