Кровавый след в истории оставила испанская инквизиция. В 1480 г. король Фердинанд Кастильский учредил так называемую новую инквизицию во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой. Она стала орудием абсолютизма в борьбе против всех инакомыслящих. Кроме еретиков, врагов церкви и короля она преследовала марранов и морисков (принявших христианство евреев и мусульман).

В течение веков менялась конкретная направленность деятельности инквизиционных трибуналов, но оставалась неизменной ее реакционная сущность. В XIII-XVII вв. – сторонников реформации и гуманизма, свободомыслия представлявших раннебуржуазную идеологию; в XVIII в. – носителей идей Просвещения и Великой Французской революции 1789-1799 гг.

Против изуверств инквизиции были направлены массовые народные движения XIII в. Ограничению ее деятельности способствовало укрепление королевской власти в ряде стран Европы. Она стала объектом уничтожающей критики мыслителей эпохи Возрождения и Просвещения. Инквизиция была отменена в протестантских странах в 16 в., во Франции в 1789 г., в Португалии в 1820 г., в Испании в 1834 г., в американских владениях Испании и Португалии в ходе борьбы за независимость (1810-1826).

Дольше всего существовал верховный инквизиционный трибунал в Риме (папская инквизиция), учрежденный папой Павлом III в 1542 г. как оружие контрреформации. После ликвидации в 1870 г. светского государства пап она действовала только методами церковного наказания и церковной цензуры. Как Конгрегация священной канцелярии папская инквизиция существовала до 1965г. Затем в ходе реформы в Ватикане, проведенной папой Павлом VI, была преобразована в Конгрегацию по вопросам вероучения, которая официально призвана оберегать чистоту католической доктрины. На деле же унаследовала прежние задачи, но решает их иными методами, в частности подвергает публичному осуждению неортодоксально мыслящих священников и рядовых католиков за их убеждения и практические действия. Протестантская и православная церковь в борьбе против инакомыслящих также прибегала к методам инквизиции, но они не нашли там широкого распространения.

На мой взгляд, ответом на поставленный в начале вопрос, является то, что на протяжении многих веков в разных странах и формальных вероисповеданиях постоянно и по сей день, действуют силы, предстающие иногда в облике правящего элемента, управляющие мыслями и поступками маргинальных масс, свято верующих в мотивы этого управления (в данном случае это – религия), и оправдывающих собственные поступки, которые в свою очередь стимулируют эти силы своими экономическими и политическими результатами…

Список используемой литературы.

1. «История инквизиции», Джон. Д. Стокдейл, 1810г.

2. «Критическая история инквизиции в Испании», Хуан-Антонио Льоренте, 1817г.

3. «История инквизиции в Испании», Генри Чарльз Ли, 1906-1907 гг.

4. «История инквизиции (XIII-XX вв.)», И.Р. Григулевич, 1970г.

5. «Святая инквизиция», Самуил Горациевич Лозинский, 1927г.

6. «Испанская инквизиция. Палачи и жертвы», Захар Исаакович Плавский, 2000г.

7. «Критическая история испанской инквизиции», Х.Ф.Льоренте, 1936г.

8. «Энциклопедический словарь», Бр. Гранатъ и К, изд. 7, т. 22, 1913 г., ст. 24-28.

9. «История папства», Самуил Горациевич Лозинский, 1934г.