ВВЕДЕНИЕ

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

1.1.Варно-кастовый строй

1.2. Философия и религия: брахманизм, индуизм, буддизм

1.3. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии

2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

2.1 Философия и религия: конфуцианство, даосизм, буддизм

2.2Общество и человек в Древнем Китае

2.3.Великая Китайская стена и гробница первого императора

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библиографический список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Одна из центральных проблем понимания древнего мира – осмысление многообразия и уникальности древних цивилизаций, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость.

Индия и Китай – это колыбели человеческой цивилизации. Их культура - одна из древнейших. Она зародилась за несколько тысячелетий до нашей эры и с тех пор развивалась непрерывно вплоть до современности на единой территории. Обилие памятников искусства, созданных в древности и в пору расцвета средневековой культуры, поистине грандиозно, несмотря на чудовищные потери. Достижения Древнего Востока в самых различных областях – литературе, искусстве, науке, философии, вошли в золотой фонд мировой цивилизации и оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только самих стран, но и ряда других государств.

Цель данной работы: анализ культуры древневосточных цивилизаций на примере Индии и Китая.

Задачи работы - рассмотрение и изучение государственного устройства этих древних государств, исследование философско-религиозных направлений, а также изучение и анализ искусства скульптуры и архитектуры этих стран.

Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы.

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Индия — страна с ярко выраженными чертами многообразия культуры. Новейшие достижения науки и техники уживаются здесь с древними философскими и мистическими представлениями. Крупные города и атомные электростанции соседствуют с маленькими деревушками и племенными сообществами с их тысячелетним укладом.

По сути своей Индия — это переплетение и взаимопроникновение различных культур и религий. Сам индийский народ отражает все многообразие своей страны, ее природы и климата, языков и жизненных укладов, религий и памятников культуры. Этнический состав населения современной Индии необычайно разнообразен, что объясняется историческими факторами — нашествиями и завоеваниями, которым сопутствовали миграционные потоки, ассимилировавшиеся и определившие этническую пестроту. Это также послужило основой лингвистического многообразия Индии. На сегодняшний день насчитывается 14 основных языков и около 250 региональных диалектов. Эти языки принадлежат в основном к двум абсолютно различным языковым семьям — индоевропейской на севере Индии и дравидской на юге. Многообразие индийской культуры проявляется также и в ее религиозной жизни: помимо основной автохтонной религии — индуизма, со всеми его многочисленными сектами и течениями, в Индии существуют также ислам, христианство, сикхизм, джайнизм, буддизм и зороастризм, а также различные племенные культы. Чтобы понять весь комплекс многообразной культуры сегодняшней Индии, необходимо проследить исторические этапы становления основ индийской цивилизации[1,с.83].

1.1.Варно-кастовый строй

Из дошедших до нас памятников культуры той эпохи мы можем сформировать представление о типе человека и его представлениях о мире. Имена ряда богов – Индра, Чандра, Варуна, Савитар – совпадают с именами древнеперсидских божеств, что указывает на их общее происхождение. Уже в это время существовали представления о переселении душ, о жизни после смерти. Формировались основы социально-кастового деления общества, причем если три основные, «высокие» группы (варны) состояли из арийцев, то побежденные коренные жители относились к четвертой, «низшей» варне, и это деление составило основу кастовой системы, до сих пор лежащей и в основе структуры индийского общества. Ранее всего сформировалось особое сословие жрецов, носителей священной мудрости, имеющих право совершать жертвоприношения и выполнять различные ритуалы, которое получило название брахманов. Наряду с этим оформились Варны воинов и ремесленников – кшатриев и вайшьев. Во многом институт касты служил цивилизационным интересам, обеспечению средств существования, в основном за счет сельского хозяйства. Структура аграрного общества, основное место в которой занимали земледельцы, традиционно связанные с ремесленниками, а также сословно-кастовая система представляют собой специфическую для Индии социокультурную модель. Непосредственно институт касты связан с основной религиозной системой Индии — индуизмом, но его влияние выходит за рамки религии, проникает во все аспекты жизни общества и подчиняет своему влиянию даже другие религии и реформаторские движения, направленные против кастовой системы. Что касается собственно индуизма, религиозной системы, не имеющей четкой структуры, внутренне разнородной, кастовый институт служит внутри нее объединяющим фактором. Индуистское общество состоит из эндогамных групп — джати — каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными правилами и нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Каста как основная единица социальной структуры всего индийского общества исторически восходит к четырем сословиям-варнам арийского общества. Все четыре главные варны, а также многочисленные джати, входящие в ту или иную варну, располагаются в определенной традиционно-ритуальной последовательности: самое высокое положение занимают брахманы, самое низкое — шудры. Неприкасаемых иногда включают в варну шудр, а иногда считают отдельной группой[1,c.86].

Существует ряд теорий, объясняющих происхождение кастовой системы. Их можно разделить на четыре основных группы:

1. Кастовая система основана на естественных, внутренне присущих человеку качествах. Эта теория подчеркивает исключительность института касты как принадлежности индийской цивилизации и подразумевает его вечность как неотъемлемого компонента индийской культуры.

2. Система каст основана на понятиях «чистота» и «нечистота». Брахманы обладают чистотой высшей степени, кшатрии — второй степени и т. д. В соответствии с этой теорией по своей сути касты не являются специфически индийским феноменом, так как в других культурах также существуют понятия о чистоте и нечистоте, не оформившиеся в систему варн. В то же время эти понятия подвергались изменению и в самой индийской культуре, на разных исторических этапах которой к «чистым» или «нечистым» относились разные виды деятельности.

3. Кастовое деление досталось пришедшим на Индостанский полуостров народам в наследство от аборигенных племенных сообществ. Подразделенное на несколько родов племя становилось в качестве касты элементом брахманской системы, его члены вступали в брак только внутри этой касты.