Введение.

От городской суеты делового современного Токио до безмятежности классического Киото, от северных границ снежного Хоккайдо до отчетливо красочного Кюсю и Окинавы Япония – страна разительных контрастов и частых противоположностей: гейши и бейсбол, театр Кабуки и громадные сети супермаркетов, небоскребы из стекла и стали и ландшафтные сады из песка и скал . Сочетание древности и современности уникальна и удивительна.

Японцы экстраординарные люди. Их стиль жизни – это потрясающее соединение древних традиций и самых прогрессивных технологий современной городской жизни. Если добавить к небольшой территории, где пейзажи разнообразны и красочны, аккуратные и приятные глазу земельные участки высокопроизводительного сельского хозяйства, удивительные объекты богатого культурного наследия и динамическое развитие индустриально-информационного общества - мы получим современную Японию . Какой бы эта страна ни была – все это достижения ее жителей, которые сделали Японию выдающейся. У них необычная и интересная история изолированных островов на восточных окраинах известного тогда людям мира. Земледельческая цивилизация, владеющая бронзой и железом начала проникать на эти острова с близлежащего континента более двух тысяч лет назад и к VI в. н.э. создала объединенное государство, занимающее 2/3 западной части страны.

Повышенное внимание к Японии мирового сообщества объясняется, по моему мнению, ее экстраординарной контрастностью, основанной на гармоничном сочетании культур Востока и Запада – именно этого не хватает в условиях противоборства западного и восточного мира и всемирной глобализации. Возможно, именно в Японии, ее двухтысячелетней историей выработана концепция решения важных проблем для мирового содружества на современном этапе. Именно так я объясняю актуальность этой темы и мою заинтересованность в ней.

Часть I

Формирование японской цивилизации. Фундамент японского феодального общества. Япония в V- середине VIII вв.

Японская цивилизация не является первичной. Она сформировалась в результате переселения коренного населения из Китая, Индокитайского полуострова, островов Малайзии и Индонезии. Самыми древними предками японцев считаются племена эбису, заселившие восток острова Хонсю во II – III веках н.э. В это время центром Востока является Китай, наподобие европейскому Риму. Именно китайская цивилизация, которая посредством «великого шелкового пути» имела тесные экономические и культурные контакты с Европой, стала базисом японской государственности, экономического уклада, культуры. Однако уже с начала раннесредневекового развития (IV век) Япония начинает приобретать черты колоритности, самобытности, в которых и отразятся традиции Востока и Запада.

1. Началом японской государственности можно считать образование общеплеменного союза племени ямато в Ш – середине IV в., что свидетельствует об этапе военной демократии основывающейся на общинном строе. Община играла в дальнейшем важную экономическую и политическую роль, т.к. Япония была преимущественно аграрной цивилизацией, а раннее возникновение земледелия в Японии, о чем свидетельствуют мифы и традиции, является важным подкреплением данного факта. Приоритет земледелия наблюдается и в Европе, что говорит о западной черте хозяйствования, учитывая большое количество леса и в Японии, и в Европе. Однако в Японии (особенно в IV- VI веках) производительность земледельческого труда была выше, о чем свидетельствует большое количество бронзовых и железных орудий труда (тогда как в Европе преобладали деревянные орудия труда с железными или бронзовыми наконечниками). Следует отметить благоприятные климатические условия и существование систем орошения в Японии (строительство оросительной системы на реке Иодо, близ Нанива (нынешний Осака)), что говорит о восточной черте хозяйствования. IV – VI вв стали важным шагом в становлении феодального уклада: формирование полусвободного населения («бэ»); развитие технологий, ремесла и создание ремесленных корпораций; оживление торговли, кораблестроения и как следствие внешних контактов; распространение китайской иероглифической письменности. Важно остановить внимание на феномене рабства в японском раннефеодальном обществе: на самом начальном этапе мощной производительной силой являлись «бэ» - несвободные полурабы, труд которых применялся в аграрном и в ремесленном производстве. Они состояли из местного населения и из корейских и китайских переселенцев, их положение было ближе к положению колонов, а не рабов. «Бэ» прикреплялись навечно к земле (владения царя или знати) или к определенному ремеслу, их нельзя было ни продавать, ни убивать. Однако существовало патриархальное рабство, представители которого («яцуко») трудились в домашнем хозяйстве. Среди «бэ» были и интеллигентные «грамотеи» (фухито), умевшие читать и писать по-китайски. Позже они составят костяк чиновничества японского государства (похожая ситуация наблюдалась в поздней Римской империи). При этом община не оставалась в стороне, которая по-прежнему была консолидирующей силой крестьянства, превратившись из кровнородственной в земледельческую. На вновь колонизуемых землях при образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобретало внеродовое объединение. Нахожу важным отметить, что с начала VII века с распространением буддизма начинается становление монастырского хозяйства, которому приписывались значительные земельные угодья, зависимые крестьяне, выполнявшие определенные повинности в пользу монастыря ( к сведению: к 624 году в Японии уже насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569 монахинь). Все выше сказанное в определенной степени напоминает синтезный путь развития раннефеодальной Европы, однако не зеркально отражает. Удивляет сходство и географическая отдаленность экономических укладов. В Европе, как и в Японии существовали свободные производители в контексте семьи (аллодисты или члены семейной общины), на которых позднее распространилась феодальная эксплуатация наподобие населения «бэ».

2. На базе общественного разделения труда происходил рост имущественного неравенства, выделялись аристократические роды К IV-VI вв усилилась власть общеплеменного вождя, всё более приобретавшего функции царя. Его власть основывалась на присвоении значительных пространств земли, обложение общинников податями, захвате рабов и использовании земледельцев и ремесленников «бэ». Цари облагали пошлиной торговый обмен с Кореей и Китаем.

Вокруг царского дома собирались знатные роды. Представители каждого рода выполняли свои строго определенные функции в государственном управлении. Эти, ставшие наследственными должности аристократических родов приобретали значения титулов и с развитием феодальных отношений превратились в различные ранги и степени феодальной иерархической лестницы. Выше сказанное говорит о формировании сюзеренно-васалитетной системы.

Сильные политические изменения в Японии происходят в 592 году, когда в результате борьбы свободного и закрепощенного населения к власти пришел род Сога. С этого времени можно заметить еще одинг политический инструмент – религию, что напоминает всевозможные манипуляции церковью или наоборот в средневековой Западной Европе. В Японии буддизм был призван стать идеологическим орудием в создании сильной верховной власти. Про это свидетельствует «закон из 17 статей», обнародованный в 604 году сторонниками представителя рода Сого Сётоку-Тайсё. Где сочетались и отразились как буддийское, так и конфуцианское влияние: «Государь — это небо, — говорится в одной из статей, — под­данные— это земля. Когда небо покрывает сверху, а земля простирает­ся .внизу—в порядке следуют друг за другом четыре времени года, развертывается Движение всех сил. Если земля захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение. Поэтому когда госу­дарь говорит — подданные слушают; когда наверху действуют — внизу склоняются. В государстве нет двух государей. У народа нет двух гос­под . Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все должностные лица только слуги государя».