Реформы Мзйдзи перечеркнули весь смысл жизни самураев. Их единственная доблесть: беззаветная верность клану, и единственный профессиональный навык: великолепное владение оружием — оказались невостребованными. Миллионы людей внезапно оказались, пользуясь современными терминами, не только безработными, но и зачастую бомжами.

Куда же делись эти тысячи и тысячи японцев, составлявших цвет нации? Куда ушли самураи? Кое-кто, не выдержав подобного стресса, поспешил в традиционной манере свести счеты с жизнью, вспоров себе живот любимым самурайским кинжалом. Другие, отбросив самурайскую гордыню, попытались освоить новое ремесло, заняться торговлей, наукой и даже земледелием. Третьи . Судьба этих третьих вызывает наибольший интерес. Не найдя в себе силы расстаться с дедовскими мечами, многие самураи (очевидно, можно говорить о подавляющем большинстве) решили поставить свое оружие и воинское мастерство на службу государству и порядку. Ведь это единственное, что они умели.

И вот тысячи самураев поступают во вновь организованную на основе всеобщей воинской повинности национальную армию. Офицеры получали право на хранение и использование в бою не только штатного, но и сохранившегося с самурайских времен холодного оружия.

Казалось бы, проблема решена. Но стране в то время еще не была нужна столь большая армия, чтобы поглотить весь потенциал упраздненного сословия воинов. Пришлось срочно организовывать военные экспедиции. В 1874 году Япония попыталась захватить Тайвань. Затем был предпринят довольно успешный поход против Кореи. находившейся до этого под протекторатом Китая.

Но до крупномасштабных империалистических воин, первой из которых стала японо-китайская 1894—1895 гг., было еще достаточно далеко. Поэтому значительное количество экс-самураев, не дождавшихся вакансий в армейских рядах, пошло на службу в полицию. Спрос на полицейскую силу в то время в стране был достаточно большой. То и дело вспыхивали восстания — бунтовали недовольные своим новым статусом самураи, зажатые в тиски воинской повинностью и оглушительными налогами крестьяне, вечно голодная городская беднота. Без привыкших беспрекословно подчиняться приказам властей и мгновенно пускать в ход оружие самураев справиться с волнениями было бы невозможно.[12]

Нужно отметить, что армия и полиция стали уделом в основном среднего самурайства. Более обеспеченные слои плавно перекочевали в ряды крупных землевладельцев, промышленников, политиков. Но обнищавшим, деклассированным слоям самурайства эти пути были фактически перекрыты. Поэтому немалое число экс-самураев и ронинов ушло в тень, присоединившись к набиравшим силу криминальным структурам, получившим название «якудза» (японский вариант организованной преступности). Этот штрих во многом и определил характер национальной мафии. Самураи привнесли с собой в подпольные организации практически все родовые отметины самурайства - абсолютную лояльность и беспрекословное, слепое подчинение руководителю (в случае якудза - главарю - «оябуну»), младших - старшим, жесткую дисциплину, любовь к холодному оружию, пристрастие к богатой татуировке.

Конечно, характер деятельности японской якудза со временем менялся. Столетие назад преступные кланы, как зеницу ока, блюли кодекс чести, многое позаимствовавший из самурайского кодекса Бусидо. Тогда для деятельности якудза было характерно некое «робингудство» — передача крох награбленного нуждающимся. Только так можно было обеспечить себе уважение у беднейших слоев населения, а соответственно, и укрытие от полиции.

Какими-то отраслями нелегального бизнеса, например продажей огнестрельного оружия или наркотиков, мафиози прошлого века брезговали. Теперь же источники их доходов намного расширились. Под контролем якудза находится вся сфера шоу-бизнеса, торговля наркотиками, содержание игорных притонов, практически вся строительная индустрия, спекуляция земельными участками, ростовщичество, вымогательство, рэкет, профессиональный спорт. Десятки тысяч фирм работают на мафию, пополняя ее кассу.

Не раз уже бывало так, что полиция, не справляясь со своими обязанностями, обращалась за помощью к якудза. Так, например, в 1960 году, когда миллионы японцев вышли на улицы, протестуя против подписания японо-американского Договора безопасности, власти Токио, оценив силы столичной полиции, призвали на помощь мафию, 10 тысяч боевиков которой рука об руку с полицейскими успешно противостояли натиску демонстрантов.

Казалось бы, некогда разошедшиеся дороги самураев, выбравших для своего служения армию, полицию, мафию, вновь сливаются воедино. Преступные синдикаты и полиция неразъединимы и взаимно дополняют друг друга, как стороны одной монеты. И эта монета в значительной мере отлита из сплава самурайских традиций, донесенных до наших дней внешне столь разнящимися между собой и тем не менее внутренне столь похожими друг на друга потомками японского самурайства.

Заключение

Рассмотрение истории происхождения к развития сословия японских воинов показывает закономерность возникновения и существования самурайства в условиях феодализма. Появление этого сословия было естественным процессом для феодальной общественно-экономической формации, и начало его складывания можно условно отнести ко времени становления феодализма, начавшегося с переворотом Тайка, который заложил основу для окончательного разделения общества на феодальные классы и сословия. С развитием феодализма самурайство превратилось в сословие господствующего класса, стоявшее в политическом, экономическом н социальном плане над эксплуатируемыми им народными массами. Держать в подчинении народ, безвозмездно присваивать производимое им самураям позволяла господствовавшая в течение семи веков система военной диктатуры — сёгуната, приспособленная для удержания в повиновении народа при помощи самого военно-служилого дворянства.

Привилегированное положение самураев было закреплено юридически специальными законодательными актами, воины отделялись от низших слоев общества определенными традициями. Идеология, всевозможные догмы и предрассудки, а в период Токугава и наиболее четко оформленное сословное размежевание, выраженное в социальной структуре и иерархии (подкрепленной положением конфуцианского учения о необходимости пребывания каждого члена общества на своем месте, на высших или низших его ступенях), замкнутости сословия воинов, а также профессиональный характер деятельности самураев в еще большей мере отдаляли буси от трудового населения Японии.

Развитие сословия и приобретение им особого положения в феодальном обществе - сложный н многовековой процесс, в котором можно выделить четыре этапа:

· время зарождения и становления сословия – VII - XII вв.;

· период утверждения сословия и дальнейшего его развития – XII - XVI вв.;

· окончательное формирование и наивысшая точка развития сословия – XVII - XVIII вв.;

· начало разложения самурайства и ликвидация его как сословия – XVIII -середина XIX вв.

В период становления сословие самураев в основной своей массе еще близко стояло к крестьянству, так как основной процент самураев составляли зажиточные крестьяне, непосредственно связанные с земледелием. В то время не существовало четких границ сословия воинов и доступ в него был открыт для выходцев из крестьянских масс (как обеспеченных, так и разоренных), а порой и просто для бродяг и авантюристов. Однако шаг к обособленности самураев был уже сделан. В начавшихся междоусобных войнах и постоянной борьбе с айнами феодалам нужны были боеспособные дружины с обученными воинами. Земледелие при этом мешало военному делу; от занятия тем и другим одновременно страдало качество военной подготовки вассалов. Это обстоятельство (при условии усовершенствования наступательного и оборонительного вооружения и овладения им) в первую очередь способствовало профессионализации самураев. В процессе образования сословия воинов заметным было и влияние конфуцианской идеологии, утверждавшей, в частности, что воин в государстве должен занимать именно свое место, т. е. быть только воином. Это положение существенно влияло на отрыв служилых людей от земли.