Завершение исторического призвания народа Божия должно осуществиться через явление Мессии (от древнееврейского "машиах" - помазанник) - "помазанника Божия". Обряд помазания елеем (освященным маслом оливы) означал у древних евреев снисхождение Духа Божия на человека, избранного на царское служение. В тексте Библии говорится о том, что пророк Самуил совершил помазание на царство первого израильско-иудейского царя Саула.

Согласно иудаистскому вероучению Мессия - посланец Божий, явившись иудеям в виде смиренного учителя из рода царя Давида (преемника Саула), не только восстановит царство Израиля и соберет рассеянный по свету еврейский народ, но и установит на земле царство всеобщего мира и братства людей. В этом состоит основной пункт расхождения между христианством и иудаизмом. В то время как христиане признают Мессией Иисуса Христа ("Христос" - греческое значение слова "помазанник"), иудаисты считают, что подлинный Мессия явится в будущем.

В XII веке вероучение иудаизма было систематизировано вышеупомянутым Маймонидом, сформулировавшим 13 принципов веры: в существование Бога; в его единство; в его бесплотность; в его бесконечность; в богообщение посредством молитвы; в пророков как выразителей воли Бога; в превосходство Моисея над другими пророками; в откровение Закона (Торы) Моисею на горе Синай; в нерушимость Закона; в Божественное провидение и справедливость; в приход Мессии; в воскресение мертвых; в бессмертие души. Эти положения позже были изложены в поэтической форме, составив особый синагогальный гимн - Игдал.

3.1. КОНЦЕПЦИЯ МИЦВЫ.

Мицва (мн. ч. — мицвот) означает повеление, или заповедь. Западный мир не знаком с концепцией, со­гласно которой человек поступает определенным об­разом потому, что это мицва. В своем поведении мы обычно исходим (если исходим) из моральных сообра­жений, соответствующих системе ценностей, принятой в том обществе, где мы воспитывались и живем. Од­нако в экстремальных ситуациях часто оказывается, что отстоять эту систему очень трудно. Ее модель поведения ненадежна, поскольку она строится на при­нципах, которые слишком расплывчаты, лишены раци­онального обоснования. Самым убедительным приме­ром ненадежности подобной системы "моральных цен­ностей" является нацизм. Мы стали свидетелями того, как нация, которая гордилась своей высокой культурой, всего за несколько лет перевернула свою мораль с ног на голову, что имело катастрофические последствия. На протяжении всей истории человечества великие мыс­лители, такие, как Платон, Спиноза, Кант, Маркс, со­здали прекрасные этические системы, которые призы­вали человека обуздать свое "я" ради блага общества. Все попытки воплотить их в жизнь потерпели крах. Во-первых, великие философы не имели достаточного авторитета. Во-вторых, они не принимали в расчет суровой действительности, не считались с тем, каков человек на самом деле. Им не удалось разработать конкретной программы, которая помогла бы из су­щества, целиком сосредоточенного на самом себе и думающего лишь о своем благе, воспитать человека, готового отказаться от собственных интересов ради высших идеалов. Все соглашались, что вышеупомяну­тые системы прекрасны, но . для кого-нибудь другого.

Система мицвот лишена этих недостатков. Идея мицвы вносит в нашу жизнь мотивацию: мы поступаем так, а не иначе не потому лишь, что считаем это правильным, а потому, что знаем: Бог хочет, чтобы мы поступали именно так. Благодаря этому в нашу жизнь привносится некое новое, более высокое изме­рение, которое производит революционное изменение в нашем отношении к себе, к миру, к другим людям. Более того, мицвот действуют на многих уровнях: они дают нам и общую жизненную ориентацию, и конкретные подробные указания, касающиеся как от­ношений между людьми, так и отношений человека с Богом, — высшей духовной реальностью, находящейся вне нас. Мицвот, касающиеся отношений человека с Богом, включают в себя многие символические дей­ствия, цель которых — изменить, улучшить нас как на сознательном, так и на подсознательном уровне.

3.2. ПОРЯДОК И ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬ МИЦВОТ.

Традиционно Тора содержит 613 мицвот, если собрать их все вместе — и предписывающие, и за­прещающие. В ней много раз констатировано, что они составляют единое целое, однако их общая схема не сразу становится ясной из Письменной Торы. В течение многих веков делались различные попытки классифицировать мицвот. В Мишне, пред­ставляющей собой авторитетное изложение Устной Торы, выполненной раби Йегудой га-наси во втором веке новой эры, мицвот сгруппированы в шесть раз­делов — сдарим /букв. порядки/, с шестьюдесятью масехот, или трактатами. Мицвот сгруппированы по темам: один седер содержит мицвот, касающиеся ве­дения сельского хозяйства в Эрец Исраэль, другой — мицвот, относящиеся к шабат (субботе) и праз­дникам, третий — мицвот, касающиеся гражданского законодательства, и так далее. Этой классификации следует и Талмуд.

Тысячу лет спустя раби Моше бен Маймон (Рамбам, или Маймонид) создал более подробную классифика­цию; он разделил мицвот Устного Закона на четыр­надцать основных групп. Через два столетия после него раби Яаков бен Ашер (известный как автор "Тура") со­здал свод мицвот, ограничив его теми из них, которые применимы в наше время (т. е. исключил из него законы служения в Храме и связанные с этим галахот — уста­новления). Он сократил число основных групп до четы­рех, из которых первая ("Орах хайм" — "Образ жизни") охватывает те мицвот, которые сопровождают еврея, начиная с момента, когда он просыпается утром, и до отхода ко сну, на протяжении всего года, включая шабат, праздники, дни радости и скорби. Остальные три категории мицвот — это законы питания и все те, что связаны с продовольствием; затем гражданские законы и, наконец, законы семейной жизни.

В настоящей работе мы в принципе придерживаемся обновленной классификации раби Шимшона Рафаэля Гирша, данной им в книге "Хорев", где мицвот сгруппированы согласно их функциям.

В соответствии с этой классификацией мицвот Торы, применимые в настоящее время, можно разделить на пять групп.

ГРУППА 1: Справедливость по отношению к людям

Мицвот, составляющие основу социального зако­нодательства Торы.

ГРУППА 2: Справедливость по отношению к окружа­ющему миру

Мицвот, регулирующие использование нами ок­ружающего мира и получение удовольствия от его благ.

ГРУППА 3: Любовь и забота о людях

Мицвот, усиливающие чуткость осознания нужд людей.

ГРУППА 4: Обогащение окружающего мира

Мицвот, выполнение которых наполняет окружа­ющий мир действиями, угодными Богу.

ГРУППА 5: Жизнь духа

Мицвот, обращенные к уму и сердцу и способ­ствующие сближению с Богом,

Даже по этой схеме в данной классификации виден определенный порядок. Мицвот первых двух групп имеют целью установление справедливых отношений

- сначала с другими людьми, а затем — со всем окружающим миром. Цель мицвот третьей группы