Важной частью богослужения является калдиш - поминальная молитва, читаемая в течение годичного траура и в годовщины смерти сыном по умершим родителям. Во время утренних служб в понедельник, четверг и субботу читается по свитку Тора (в течение года она прочитывается полностью). Текст Торы за чтецом повторяют специально назначенные для этого прихожане. По субботам, кроме того, читаются книги Пророков /8/.

Богослужебным языком является древнееврейский, но в реформированном иудаизме практикуется богослужение и на живых разговорных языках. Иудаистское богослужение оказало большое влияние на формирование чинопоследования литургии в христианстве. Как отмечал А. Мень, "и чин Евхаристии, и богатство церковного гимнотворчества имели в качестве образца синагогальную традицию".

Ввиду того, что Бог, по иудаистскому вероучению, не имеет образной формы, иконография (священные изображения) в иудаизме не принята. Из синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора), копирующие светильники Иерусалимского храма; ковчег - ларец со свитком Торы с изображениями льва и орла (древние символы Яхве); скрижали - каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей; Могендовид (звезду Давида) - шестиконечную звезду, составленную из двух равносторонних треугольников. Происхождение Могендовида до сих пор дискуссионно. Согласно преданию его изображение было начертано на щите царя Давида, второго правителя Израильско-Иудейского государства. Изображения людей в иудаизме запрещены.

4.1. Молитвы и благословения.

Во времена Первого Храма индивидуальные, собственные размышления и глубоко прочувствован­ные эмоции еврея сами создавали тфилу, сами вы­ливались в слова тфилы. Так, книга царя Давида — Тегилим (Книга псалмов), в течение тысячелетий яв­ляющаяся для многих источником вдохновения, именно таким путем была создана человеком, сумевшим приблизиться к Богу.

После вавилонского изгнания, во время Второго Храма, этот спонтанный путь уже не был приемлем, и возникла необходимость дать людям руководство о форме и структуре тфилот. Мудрецы Великого собра­ния еще в начале эпохи Второго Храма разработали обширную программу по "распространению Торы в народе".

Тора требует, чтобы, отведывая плоды земли, мы благословляли Бога. Одним из наиболее существенных нововведений мудрецов было значительное расширение сферы применения понятия "благословение" (браха).

Они внесли мысль о Боге в нашу повседневную жизнь именно тем, что установили брахот, которые следует произносить по самым разным поводам. Произносят, в частности, следующие брахот:

брахот перед тем, как мы насладимся прекрасными созданиями нашего мира;

брахот перед исполнением мицвот\

брахот при некоторых переживаниях или при со­зерцании чего-либо прекрасного (например, цветущих весной деревьев), а также при виде океана, новой луны, радуги, молнии и т. п.; брахот в качестве тфилот.

Мудрецы установили брахот, произносимые при на­ступлении и на исходе шабат и праздников (кидуш и Заедала), семь свадебных брахот, а также многие дру­гие брахот, которые можно найти в сборнике ежед­невных молитв — сидуре.

Благодаря этому уникальному установлению, су­ществующему вот уже две с половиной тысячи лет, мудрецы сумели вовлечь нас в контакт с Всевышним в те моменты нашей жизни, когда мы занимаемся самыми обычными, повседневными делами. Каждый еврейский ребенок знает, что нельзя ничего съесть или выпить, не благословив Божественный источник этого наслаждения. Мудрецы учат нас, что в жизни нет ничего тривиального. Во всем, что мы делаем, во всем, что мы испытываем, мы должны видеть Бога. Даже для того, чтобы выпить стакан воды, надо произнести сло­ва необычайной важности: "Благословен Ты, Господь, Бог наш. Царь вселенной, по слову Которого возникло все".

4.2. Синагога (бет кнесет).

Настойчиво добиваясь того, чтобы евреи как можно глубже идентифицировали себя с Торой, мудрецы в начале периода Второго Храма постановили, что мо­литься следует в общине. Каждая община должна была построить "дом собрания" (бет кнесет), куда бы люди собирались на тфилот в шабат, праздники и будни. Время службы в бет кнесете совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Бет га-микдаш (Свя­том доме) — Храме. Жертвоприношения в Храме так­же сопровождались тфилот и благословениями, мно­гие из которых были включены в синагогальную служ­бу.

Продолжая и развивая древние традиции, мудрецы включили в службу чтение Торы и Книг пророков. Община должна участвовать в этих чтениях. Членов общины "вызывают" к Торе; они произносят браха, на которую отвечает вся община, и затем либо читают сами, либо чтец (карьян) читает для них фрагменты из недельного раздела Торы. В шабат и йом тов читают также фрагмент из Пророков, связанный по смыслу с недельным разделом Торы.

В бет кнесете изучают Тору не только мужчины, часто проводятся уроки для женщин и детей. Не слу­чайно бет кнесет на идиш — шул (школа), поскольку важнейшей функцией его является еврейское образова­ние и воспитание.

Итак, во времена Второго Храма функцией бет кнесета было поддержание тесной связи между евре­ями, где бы они ни жили, и Йерушалаимским Храмом — средоточием жизни по Торе. И после разрушения Храма бет кнесет возрождал во всех еврейских общи­нах дух Святого Храма (мудрецы называют синагогу "Храмом в миниатюре"). Эта роль бет кнесета под­черкивается и тем, что евреи, где бы они ни жили, строят свои батей кнесет так, чтобы стена, у которой стоит арон кодеш (шкаф, где хранятся свитки Торы), всегда была направлена в сторону Йерушалаима, и в любом месте земного шара еврей молится, обратясь лицом в ту же сторону.

4.3. Кадиш.

Некоторые молитвы имеют такое огромное значение, что их нельзя читать в одиночку, а можно только в миньяне, то есть в группе из десяти молящихся взрослых мужчин, как бы представляющих еврейскую нацию в ее общественном аспекте.

Одна из таких молитв - кадиш. Эта молитва, напи­санная и читаемая на арамейском языке, начинается словами: "Да возвеличится и освятится великое Имя Его в мире, который Он создал по воле Своей, да явит Он царствование Свое, и да взрастит спасение, и при­близит (приход) Машйаха Своего при жизни вашей, во все дни ваши, и при жизни всего дома Исраэля, вскоре, в ближайшее время. И скажем: амен. И община отве­чает: "Амен! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и на веки веков"

В молитве кадиш евреи просят об осуществлении главной цели — о духовном освобождении всего человечества. Именно этой молитвой заканчивается каждая часть службы; кадиш на торжественной ноте завершает и всю службу; им заканчиваются также все публичные занятия Торой.

Это должно заставить нас постоянно помнить о том, что Тора несет в первую очередь мессианскую идею, оставляя в стороне частные проблемы. Стремление к достижению конечной цели — к духовному освобож­дению всего человечества — прослеживается по всей Торе.

Кадиш — это молитва, которую произносит ско­рбящий в момент глубокой скорби, в течение первых одиннадцати месяцев года траура и в каждую годов­щину смерти (йорцайт). Слова кадиша позволяют ему преодолеть личную трагедию, подчинив свои чувства осознанию того, что община продолжает существовать и однажды достигнет поставленной перед ней великой цели.