Этот «демос» всегда был на волосок от рабства, из собственности у демоса были только свои руки, они тысячами умирали весной, «в то время года, когда нечего есть».

К демосу относились и разные ремесленники, но материал, который они использовали в своей работе, принадлежал тоже эвпатридам. Все они настолько бедны, что не могут иметь собственную мастерскую.

К демосу относились также судостроители, гребцы и матросы кораблей.

Мелкие крестьяне, ремесленники вынуждены брать в долг на очень тяжелых условиях, а что они могут дать богачу в обеспечение своего долга? Только свою землю, свой труд. Это значит, что у крестьянина, не отдавшего в срок долг, отбирали землю, и он становился обязанным отдавать за долг большую часть урожая.

В Афинах за долг приходилось отдавать 5/6 (пять шестых) урожая.

Такая плата вызывает ярость во всей Ат­тике, во всех деревнях на протяжении це­лого столетия!

Отдав за долг землю, затем урожай, должник располагал лишь одним залогом – собой, своим телом. Это значит, что он мог быть продан и попадал в рабство. Это касалось не только его, но и его семьи – жены и детей: он мог их продать прежде, чем себя, как свою последнюю собственность.

К концу VIII века до н. э. крупные собственники знатного происхождения – эвпатриды захватили почти всю землю Аттики. Они обрабатывали эти земли с по­мощью своих сородичей, должников и рабов. Ячменя и ржи было мало, но в изобилии име­лись виноградники, смоковница, оливковые деревья, плоды которых шли на экспорт.

Сам эвпатрид живет в городе и издали наблюдает за своим имением.

Его основное занятие – политика. Он управляет. Он воюет.

Он судит по законам, которые только он и ему равные могут тол­ковать.

Противостоит знати демос. Среди крестьян еще есть собственники небольших участков земли, которые лепятся по горным скло­нам, где почва настолько скудная, что на ней почти ничего не растет.

Остальные крестьяне – это кабальные должники. Каков бы ни был урожай – хороший или плохой,– «шестидольнику» о­стается одна шестая его, а пять шестых, забирает хозяин земли, к тому же орудия труда крестьянин должен покупать в городе или заказы­вать у кузнеца, а они стоят очень дорого.

Свои продукты крестьянину прихо­дится продавать по мизерной цене – ведь рынки завалены продуктами, которые там же продают знатные землевладельцы.

Эти свободные мелкие собственники завтра обязатель­но превратятся в рабов.

Если кто-нибудь из них продаст свою землю, то он наверняка станет безработным (для свободного человека почти нет работы – слишком много рабов).

Если кто-нибудь из них попытается бежать из Афин, бросив землю, тогда его станут разыскивать как беглого раба, а Эллада – маленькая страна, спрятаться негде.

Таким образом, возможность продажи в рабство не чужеземцев или пленников, а соотечественников по полису и «домашнее рабство» женщин и детей были основным препятствием к демократии.

В конце VIII века до н. э. появились деньги.

Часть демоса начинает богатеть на торговле и хочет иметь свою долю участия в управлении полисом; они начинают борьбу с аристократией.

Настоящие монеты, с выбитыми на них знаками города и гарантированным весом, были впервые изобретены в Лидии. Этим изобретением завладели греческие города и распространили его по всему миру.

Кто выгадал на изобретении денег?

Деньги можно копить. Нельзя копить зерно, масло или вино. Богатые научился извлекать из чеканных денег выгоду, они считали, что его деньги должны давать «прирост» (так назывались проценты).

Прежде эвпатридам случалось отдавать излишек, который они не мог использовать, теперь они дают деньги беднякам за очень высокий процент.

Изобретение денег стало не только новым орудием угнетения в руках знати. Настало время, когда, после кровавой длительной борьбы, это же изобретение, оказавшись в руках народа, стало ору­дием его освобождения.

Деньги вызвали к жизни новую силу – торговцев, вышедших из простонародья.

Многие из них раз­богатели. Раньше это произошло в больших азиатских портовых городах – Смирне, Милете, Эфесе, а затем и в самой Элладе – в Коринфе, Мегаре, Афинах.

Знать пре­зирала их, но была вынуждена с ними считаться, потому что торговцы начали скупать землю у бедных кре­стьян, которые предпочитали продавать землю им, чем платить огромные проценты эвпатридам.

Став собственниками земли, разбогатевшие торговцы, стали требовать для себя:

-участия в управ­лении общественными делами,

-права заседать в суде,

-быть магистратами,

-занимать командные посты в армии,

то есть, всех прав, которые раньше были лишь у знати.

Добиться этого, можно было только в союзе с «демосом», только обещая им:

-долю участия в делах полиса;

-возврат земли;

-гарантию от продажи в рабство за долги.

Шаг за шагом эта борьба привела во многих полисах к демократическому освобождению. *

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

* Всемирная история: В 24 т. Т. 4,5 /Под ред. А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. Минск, Литература, 1998, Т. 4, с. 226, 22. Т. 5, с. 456, 459.

Глава 2

СОЛОН – аристократ, поэт и революционер

Демократические преобразования в Афинах связаны с историей Солона, поэта и законодателя. Солон – представитель благородного сословия. Из ро­да, к которому он принадлежал, вышел последний афин­ский царь. Но к середине VII века до н. э. этот род сильно обеднел.

Во второй половине VII века, когда в Афинах особенно стали развиваться ремесла и торговля, Солон решил попытать счастья в торговле – он пустился в заморские странствия, продавая оливковое масло.

Аристократ, к тому же поэт, сделался торговцем маслом. Возвратился Солон в Афины уже богатым человеком. Кроме богатства, в своих путешествиях, Солон многому научился. В Афинах он пользовался репутацией человека, свободного от сословных предрассудков и безуко­ризненно честного.

Солон стал популярным человеком в обоих лагерях, беспощадно воевав­ших друг с другом в Афинах. Плутарх, сказал о нем: «Знать уважала его за его богатство, бедные – за честность».

Он смог укротить знать и удержать от кровавой резни «демос» и граждане Афин постепенно пришли к равенству гражданских и политических прав в своем полисе.

Только эта демократия была исключительно для «граждан» – она никогда не распространялась на рабов, которые в античном городе составляли большинство трудящихся.

Первым опытом государственной деятельности Солона стал захват афинянами острова Саламин.

В то время Афины и Мегара, два соседних города, оспаривали друг у друга Саламин. Этот остров, рас­положенный против Афин, как бы запирает гавань Афин. Тот, кто владеет островом, может блокировать Афины.

Саламин занимали мегаряне, несмотря на все усилия афи­нян. Это настолько досаждало им, что они издали закон, запрещающий под страхом смерти упоминать Саламин перед народом.