Клеточная теория строения живых организмов стала убеди­тельным аргументом в пользу идеи единства происхождения жизни на Земле и оказала существенное влияние на формирова­ние современной научной картины мира.

53. Возникновение жизни. Теория Опарина. Опыт Миллера

Согласно гипотезе советского ученого А. И. Опарина о происхождении жизни на Земле, в воде было растворено огромное количество химических веществ, которые, вступая между собой в различные реакции на протяжении миллиардов лет, привели к образованию органического вещества.

Американский ученый С. Миллер смоделировал первичную атмосферу Земли и синтезировал жир­ные кислоты, уксусную и муравьиную кислоты, мочевину и ами­нокислоты путем пропускания электрических зародов через смесь инертных газов. Таким образом было продемонстрировано, как под действием абиогеннных (химическая эволюция) факторов возможен синтез слож­ных органических соединений.

55. Учение Вернадского

Центральной идеей В.И. Вернадского стало представление о живом веществе — совокупности всех живых организмов на планете. По его мнению, живое вещество составляет незначительную по объему и весу часть биосферы, однако оно является ее определяющим компонентом. Живые организмы — та геохимическая сила, которая играет ведущую роль в форми­ровании облика нашей планеты.

Учение В.И. Вернадского о ноосфер не сложилось в законченную теорию, более того, рус­ский ученый даже само понятие ноосферы употреблял в разных смыслах. В его понимании ноосфера это:

ü новое геологическое явление, суть которого заключается в возможности человека преобразовывать Землю своим трудом и мыслью;

ü область проявления научной мысли: «эволюционный про­цесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу — научную мысль со­циального человечества»;

ü главный фактор преобразования и дальнейшей эволюции биосферы: «человек своей деятельностью создает новую живую природу».

Последнее определение приобрело новый смысл и особую актуальность спустя десятилетия — после возникновения моле­кулярной биологии, развития генной инженерии, опытов с клонированием и т.п.

56. Эволюционизм

На основе обобщения эволюционных знаний, полученных и различных областях естествознания, в аспекте изучения интегративных явлений в науке стали говорить об идее "глобального эволюционизма". Глобальный эволюционизм выступает как концепция, подход, целью которого является создание естественнонаучной модели универсальной эволюции, выявление общих законов природного процесса, связывающего в единое целое космогенез, геогенез, биогенез. В существующей иерархии процессов прогрессивного развития эпоха антропосоциогенеза занимает исключительное положение. Характер эволюции на этой стадии претерпевает качественный скачок -принципиально новые детерминанты определяют дальнейшую эволюцию. Этот этап выявляет глубокие связи между феноменом Человека и глобальными физическими свойствами окружающего его Космоса. Поскольку как концепция глобального эволюционизма, так и проблематика антропного принципа в космологии получают различные интерпретации и оценки, представляет интерес осуществить сугубо философский анализ их положения. В этой статье проводится анализ теоретико-познавательных предпосылок рассматриваемых концепций, дан логико-методологический анализ статуса понятия глобальный эволюционизм и антропологического принципа. Необходимо остановиться на выяснении смысла употребления термина "универсальная" по отношению к понятию "эволюция". Понятие универсальности используют в двух смысловых значениях: относительном и абсолютном. Относительно универсальные понятия применимы ко всем объектам, известным в данную историческую эпоху, абсолютно универсальные применимы как ко всем известным объектам, так и к любым объектам за пределами данного исторически ограниченного опыта. На какой же тип универсальности претендует понятие "глобальный эволюционизм". Известно, что такие относительно универсальные понятия, как качество, количество, пространство, время, движение, взаимодействие и т.п. являются результатом обобщения истинных теорий, относящихся как к природе, так и к обществу. Понятие "глобальный эволюционизм" имеет аналогичное происхождение, являясь обобщением эволюционных знаний разных областей естествознания: космологии, геологии, биологии. Таким образом, можно утверждать, что понятие "эволюция", аналогично изложенному выше, является относительно универсальным. Все такие относительно универсальные понятия содержат абсолютно универсальную компоненту. Термин "глобальный" в контекст понятия "эволюция" и указывает на наличие такой компоненты. "Глобальный эволюционизм" объясняет такое известное понятие, как, например, "эволюция" и предсказывает новое понятие, например, "самоорганизация".

60. Будущее науки

Любые идеи о будущем, даже если они хорошо обоснованы и весьма правдоподобны, обречены остаться на уровне прогно­зов. Глав­ный фактор— информационно-технологический бум. Мы под­ходим к созданию «сетевого общества», в котором люди будут связаны между собой так, как никогда ранее». Новое сетевое об­щество может походить как на большой иерархически организо­ванный муравейник, так и на общество свободных людей. Для нынешнего этапа развития культуры характерно возрас­тание интереса к мистическим учениям и магическим практи­кам, очередная, уже не первая по счету, волна ремифологизации захлестнула современный мир. В.С. Степин предлагает различать класси­ческую, неклассическую и постнекпассическую формы рацио­нальности и соответствующие им типы науки. Классическая рациональность связана с такими способами постижения дей­ствительности, при которых субъект полностью исключается из системы познания. Классическая рациональность имеет уста­новку на объективированное познание действительности, при котором влияние человека на познавательный процесс не учиты­вается. Классическая рационалистическая парадигма рассматри­вает науку как абсолютное знание, существующее вне какого-либо социокультурного контекста. Неклассическая рациональность характеризуется осознани­ем неустранимого влияния познавательных средств на объект и процесс исследования. Неклассическая рационалистическая па­радигма учитывает влияние человека на познавательный про­цесс, однако по-прежнему не осознается социокультурная, миро­воззренческая обусловленность научного познания. Постнеклассическая рациональность связана с пониманием неразрывной связи между ценностно-смысловыми структурами сознания познающего субъекта и характером его познавательной активности. Человек влияет на результаты познания в силу на­личия у него специфических ценностных установок, которые формируются с опорой на вненаучный контекст. Таким образом, в рамках постнеклассической парадигмы осознается связь по­знавательной деятельности, в том числе и научной, с социо-культурным контекстом, в котором эта деятельность осуществ­ляется. Требование учета и истолкования ценностей становится предпосылкой получения объективных знаний о мире. Для пост-неклассической науки характерно развитие междисциплинарных комплексных исследований, направленных на решение не столько внутринаучных, сколько внешних для науки экономи­ческих, социальных, политических и культурных задач. Совре­менная постнеклассическая наука рассматривает мир как единое изменяющееся целое, законы которого одинаковы на всех уров­нях. Естествознание из ценностно-нейтрального знания, каким оно представляло себя на протяжении нескольких веков, превра­щается в аксиологически ориентированное, предполагающее введение этических, эстетических и т.п. норм в научное иссле­дование. Сейчас наука находится на постнекласси­ческой стадии развития и совершенно определенно можно ска­зать, что на смену постнеклассической науке со временем при­дут иные формы. Научное знание носит исторический характер, оно изменяется вместе с развитием культуры. Поэтому следует говорить не об исчезновении или умирании науки, а о ее транс­формации. Возможно, мы стоим на пороге новой научной рево­люции, следствием которой станет радикальное изменение на­ших представлений о мире, новый прорыв человеческого духа.