Мо­раль­ные ус­та­нов­ле­ния ока­зы­ва­ют бла­го­твор­ное воз­дей­ст­вие на точ­ную и пол­ную реа­ли­за­цию пра­во­вых норм, на ук­ре­п­ле­ние за­кон­но­сти и пра­во­по­ряд­ка. На­ру­ше­ние пра­во­вой нор­мы вы­зы­ва­ет ес­те­ст­вен­ное мо­раль­ное осу­ж­де­ние со сто­ро­ны нрав­ст­вен­но зре­лых чле­нов об­ще­ст­ва. Обя­зан­ность со­блю­дать нор­мы пра­ва есть мо­раль­ный долг всех гра­ж­дан пра­во­во­го го­су­дар­ст­ва.

Та­ким об­ра­зом, пра­во ак­тив­но со­дей­ст­ву­ет ут­вер­жде­нию про­грес­сив­ных мо­раль­ных пред­став­ле­ний в об­ще­ст­ве. Нор­мы мо­ра­ли, в свою оче­редь, на­пол­ня­ют пра­во глу­бо­ким нрав­ст­вен­ным со­дер­жа­ни­ем, со­дей­ст­вуя эф­фек­тив­но­сти пра­во­во­го ре­гу­ли­ро­ва­ния, оду­хо­тво­ряя дей­ст­вия и по­ступ­ки уча­ст­ни­ков пра­во­от­но­ше­ний нрав­ст­вен­ны­ми идеа­ла­ми.

18.Право и корпоративные нормы

Корпоративные нормы - это свободы или возможности поведения, основанные на уставных и иных положениях, которые действуют внутри общественных, негосударственных объединений, организаций, партий (право избирать и быть избранным, право руководящих органов налагать дисциплинарные взыскания на нарушителей).

19.Право и религиозные нормы. Право и обычай

Право и религиозные нормы. Светский характер определения права (правил), — казалось бы, четко различает регулятивные свойства права и религии. Но дело усложняет то обстоятельство, что на определенных этапах истории и в ряде стран право получало выражение именно в религиозных

догмах.

Яркий пример переплетения права и религии заключается не только в сакрализации многих правовых правил в раннеклассовых обществах, но и в появлении на рубеже Х1-Х111 веков такого феномена, как каноническое право. Более того, в XIII веке в Европе вообще была предпринята кодификация канонического права — был создан Corpus Juris Canonica. Семейно-брачные отношения, наследование, так называемая «десятина» (отчуждение в пользу церкви 1/10 от наследственной массы), иные правила имели религиозно-мирские формы в том смысле, что некоторые декреты вселенских соборов, декреталии пап регулировали вполне светские отношения, а иные — получали даже государственную поддержку.

Все же развитие канонического права пошло в двух направлениях: светское начало все более уходило под «крышу» государства, а церковное право сосредоточивалось на регулирование тонких внутрицерковных отношений. Закрепление светского характера государства во многих конституциях, отделение церкви от государства, школы от церкви, иные положения — все в большей степени превращают общественные церковно-государственные отношения в объект регулирования светским правом. И предложенное выше определение права учитывает эту основную тенденцию.

Иные тенденции, например, предложение некоторых религиозных деятелей в России превратить православие в единую государственную идеологию и на этой основе строить государственно-правовую систему. а в ряде других мусульманских стран усилить начала шариата, в том числе ввести своеобразные наказания, идущие из глубины веков и обычаев (удары палкой, отсечение руки у вора) заслуживают, разумеется, обсуждения, но все же лежат в стороне от процесса, который в XX веке может быть обозначен как «этатизация» права. Словом, определение права и определение религии позволяют провести между ними четкую грань и также свидетельствуют о правильной формулировке определения права.

Право и обычай. Обычай складывается спонтанно, стихийно. Он закрепляет наиболее полезное поведение в быту, в решении споров, В средние века (V-XI века в Европе) именно обычаи регулировали наследственные, семейно-брачные отношения, взаимозависимость людей, их безопасность военные конфликты, территориальные споры, имущественные владения (наряду с таким своеобразным механизмом регулирования, как генеалогия) и т.д. И все же обычаи приобрели правовую характеристику лишь тогда когда были, во-первых, записаны в разных сборниках-кодексах, причем эти сборники были стабильны, признаны, на них ссылались при решении споров.

Их исполнение начали обеспечивать церковные суды, королевские суды. Именно эти суды — новый институт формирующейся европейской государственности в средние века — придавали обычаям правовой характер, превращали обычаи в одну из форм права — правовой обычай. Государство — то или иное европейское королевство — с помощью специального государственного органа — королевского суда — признавало за обычаем общеобязательность, формальную определенность, возможность обеспечивать его государственным принуждением. Тем самым обычай превращался в правовой обычай, а совокупность этих правовых обычаев — в обычное право. В феодальной Франции, например, было известно до 300 систем местного обычного права (куттомов). Это право постепенно заменяло денежными штрафами, иными имущественными возмещениями «кровную месть», поединки, снижало агрессивность, укрепляло стабильность. В этом своем качестве — правовом — обычай действительно подпадает под определение права, как, впрочем, и другие формы, в которых право находит свое выражение — нормативно-правовой акт, судебный прецедент, некоторые корпоративные нормы, доктрины (в ряде стран) и т. д. Эти формы выражения права дают нам возможность и знать, и ощущать действие права как социального института, в том числе и действие правового обычая. Но ведь так и должно быть, если предложенное определение права является верным.

20. По­ня­тие и ос­нов­ные при­зна­ки нор­мы пра­ва

Пер­вич­ным эле­мен­том пра­ва яв­ля­ет­ся нор­ма пра­ва. Из нор­мы пра­ва скла­ды­ва­ют­ся ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-пра­во­вые ак­ты. Нор­ма пра­ва - это мо­дель по­ве­де­ния лю­дей, ус­та­нав­ли­вае­мая го­су­дар­ст­вом и оп­ре­де­ляю­щая ме­ру сво­бо­ды в кон­крет­ных пра­во­от­но­ше­ни­ях. Уча­ст­ник кон­крет­но­го пра­во­от­но­ше­ния рас­по­ла­га­ет воз­мож­но­стью дей­ст­во­вать сво­бод­но, а имен­но соз­на­тель­но из­би­рать для се­бя тот или иной ва­ри­ант по­ве­де­ния и сво­бод­но дей­ст­во­вать при дос­ти­же­нии оп­ре­де­лен­ных це­лей по­сред­ст­вом пра­во­от­но­ше­ния с дру­гим субъ­ек­том пра­ва.

Пра­во­вая нор­ма, так­же, как и са­мо пра­во в це­лом, име­ет свои от­ли­чи­тель­ные при­зна­ки, ко­то­рые от­ли­ча­ют ее от дру­гих со­ци­аль­ных норм. Та­ки­ми при­зна­ка­ми пра­во­вой нор­мы яв­ля­ют­ся:

1.Пра­во­вая нор­ма ус­та­нав­ли­ва­ет­ся или санк­цио­ни­ру­ет­ся го­су­дар­ст­вом и за­кре­п­ля­ет­ся в офи­ци­аль­ных пра­во­вых ак­тах го­су­дар­ст­ва.

2.Нор­ма пра­ва име­ет пре­дос­та­ви­тель­но-обя­зы­ваю­щий ха­рак­тер. С од­ной сто­ро­ны она пре­дос­тав­ля­ет сво­бо­ду дей­ст­вий, на­прав­лен­ных на реа­ли­за­цию за­кон­ных прав субъ­ек­та, а с дру­гой сто­ро­ны нор­ма пра­ва обя­зы­ва­ет ли­бо со­вер­шить дей­ст­вие, ли­бо воз­дер­жи­вать­ся от со­вер­ше­ния дей­ст­вий. Сле­до­ва­тель­но, пре­дос­тав­ляя сво­бо­ду от­дель­но­му ли­цу, пра­во­вая нор­ма од­но­вре­мен­но ог­ра­ни­чи­ва­ет эту сво­бо­ду.

3.Обес­пе­че­ние ис­пол­не­ния пра­во­вой нор­мы с по­мо­щью мер го­су­дар­ст­вен­но­го при­ну­ж­де­ния и при­ме­не­ние в слу­чае не­об­хо­ди­мо­сти при не­ис­пол­не­нии или не­над­ле­жа­щем ис­пол­не­нии юри­ди­че­ской от­вет­ст­вен­но­сти к пра­во­на­ру­ши­те­лю.