Внутри Большой артели была "журнально-газетная артель", членский взнос - 10 р. Выписывали более 20 наименований журналов и газет.

Следует отметить влияние Большой артели на окружающие селения: образованные члены артели ввели новшества в сельское хозяйство, применяя неизвестные в этой окраине России достижения науки выводили свои сорта сельскохозяйственных культур.

Начиная на пустом месте и находясь в бесправном положении, члены Большой артели своим трудом в короткие сроки обеспечили себя продуктами за счет огородов, организовали откорм скота, заготовку дров, содержали аптеку, бани, прачечную, портновскую, обувную и переплетную мастерские, вели кредитно-ссудные операции.

Деятельность этих артелей закончилась в 1839 г. в связи с окончанием срока каторги.

1.2 Потребительские хозяйства, управляемые из центра

Первые дошедшие до нас письменные свидетельства о близкой к современному пониманию потребительской кооперативной деятельности людей, объединившийся в хозяйства с целью совместной борьбы с трудностями жизни - уставы древних монастырей.

В отличие от устных преданий и, как бы само собой разумеющихся, укладов жизни других форм коллективной деятельности (артелей, общин и т.п.), письменные монастырские уставы и другие дошедшие до нас документы, позволяют проследить во времени эволюцию хозяйственной жизни, социальных отношений между собой и остальным миром групп людей, первоначально объединившийся для удовлетворении собственных духовных и материальных потребностей.

Ценность монастырских уставов в том, что они обобщили весь житейский опыт коллективного хозяйствования и многие их положения являются основой хозяйственной деятельности современных кооперативов и их союзов.

Монастыри.

Предварительный анализ показывает, что, вне зависимости от религии, хозяйственные уклады в монастырях различных конфессий близки друг к другу, поэтому для дальнейших исследований возьмем за основу уставы христианских монастырей

Анализ древних иноческих уставов, собранных свт. Феофаном Затворником позволил выявить общие признаки хозяйственной деятельности, присущие всем монастырям.

Общежительный монастырь - это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией.

Рассмотрим наиболее характерный пример - Тавеннисиотское общежитие (3 век).

Организационно Тавеннисиотское общежитие состояло из 13 мужских и 2 женских монастырей.

Каждый монастырь имел церковь и состоял из 30-40 домов, в которых размещались кельи, общая трапеза, кухня и пекарня, больница, гостиница, отдельные здания для провизии, одежды, рабочих орудий. Монастырей имели свои сады, огороды и поля.

Всеми монастырями заведовал епископ, но каждый монастырь имел своего аббата, под которым состояли: смотрители домов с помощниками, частные экономы с расходчиками и все другие лица, исправляющие какие-либо службы по монастырю.

Аббата избирали пожизненно простым большинством все братья, утверждал аббата епископ.

Аббат управляет всем: и хозяйственной и духовной жизнью монастыря. Он - единственный представитель монастыря в миру, не ограниченный в своей власти. В важных случаях может советоваться с братьями, но подчинен только уставу.

Эконом заведует хозяйством монастыря, а расходчик - вне монастыря (покупка-продажа товаров).

Каждую неделю все выборные помощники дают отчет о работе аббату монастыря.

Епископ дважды в год проводил общие собрания: на первое приглашал всю братию, на второе присутствовали только аббаты монастырей, экономы и смотрителей домов. Цель - ревизия общей экономии, решение крупных вопросов и доведение информации до всех. Экономы и аббаты монастырей отчитывались по экономии во время общего собрания главному эконому, а он - общему собранию. Для этого они вели валовую запись приходов и расходов.

Все сработанное монахами доставлялось через посредство местных аббатов в главный монастырь, где главный эконом распределял все доставленное между отдельными монастырями. Излишки продавались.

В обитель принимали всех верующих, но с испытательным сроком (обычно год),

В монастыри принимали не только взрослых, но и детей: круглых сирот принимали сами, остальных с позволения или по просьбе родителей. Дети не обязательно готовились в монахи, если они не изъявляли желания подстригаться, то по достижению возраста выходили из монастыря.

Большое внимание уделялось воспитанию. Цель воспитания: благочестие, грамота, письмо, рукоделие. В систему воспитания входили наказания

В монастыре строго поддерживалась иерархия: кто последний поступил в монастырь - тот последний, независимо от возраста и мирского звания (даже священники).

Выход из монастыря: сначала свободный (до 3 раз), впоследствии только изгнание.

Особенностью рассматриваемых нами основных положений монастырского хозяйствования является то, что в период основания монастырей они не зависели от официальной церкви, более того, в течение некоторого периода подвергались гонениям с ее стороны.

Независимость монастырей того периода, отрешенность их внутреннего мира от мирской жизни, неучастие в политике, позволяет нам рассматривать их как самоуправляемое потребительское хозяйство, свободное в своей деятельности и существующее на основе христианского мировоззрения.

С присоединением к Церкви началось расслоение монашества: самые знатные люди - графы, герцоги, князья - считали для себя достойным уходить в монастырь, где, как правило, сразу же занимали ведущие должности. Уже во времена Карла Великого (8 в.) во главе монастырей (даже женских) становились светские люди, вознаграждаемые аббатством за свои военные заслуги: аббаты-графы.

Наряду с добровольным вступлением в монастырь, в него вступали и насильственно заточаемые.

В результате многовековой тезаврации монастыри, накопившие значительные духовные и материальные ценности, стали влиять не только на духовную, но и на светскую жизнь. Богатством отдельные монастыри стали сравниваться не только с князьями, но и некоторыми государствами, а по влиянию на народ даже превосходили их. Монастыри превращаются в земельных магнатов, в социально-политическую силу, становятся основным проводником папских идей.

Если мотивацией вступления в монастырь в период их становление было посвящение себя богу, то стало желание воспользоваться преимуществами монастыря для достижения определенного положения в обществе - как светском, так и духовном.

1.3 Потребительские хозяйства организованные властью

Учитывая успешную деятельность повсеместно распространенных потребительских хозяйств, власти различного уровня пытались использовать их преимущества для достижения своих целей.

Военные поселения.

Мы достаточно подробно описали военно-экономическое потребительское хозяйство свободных людей - Запорожскую Сечь.

Рассмотрим, как же было реализовано военно-экономическое хозяйство феодальным государством.

Военные поселения, как отдельно выделенные хозяйства, известны с 17 века . Основной задачей военных поселений являлась охрана границ государства. Социальный состав - пахотные крестьяне.