Введение

XVII век - продолжение процессов, начавшихся в пе­риод Возрождения - Реформации, здесь происходит ра­дикальный разрыв с духовным наследием средневековья. Быстро развивается и выходит на первый план наука, которая ориентирует человека обращаться не к Священ­ному писанию, а «читать книгу природы». Будущее свя­зывают с совершенствованием человеческого разума. Философы XVII века - «адвокаты человеческой приро­ды», которой суждено действовать по своим естествен­ным законам, доступным для разумного понимания. Исторические перспективы представляются как оптими­стические. Разрабатывается понятие «социальный про­гресс».

В духовной жизни господствует установка на «прак­тическую философию», где практичность понята не в этическом, а в техническом смысле. Знание нужно, что­бы переделывать мир. Теология, по существу, исключа­ется из философии и естествознания, остается лишь де­истическое представление о Боге как создателе вселен­ной, который больше не вмешивается в жизнь своего творения. В качестве познавательного идеала выступает математическое знание. Гуманитарные науки должны строиться по типу математики, тогда они могут гаран­тировать практическому целеустремленному индивиду правильное поведение.

Поиски оснований морали в этической рефлексии Нового времени

Крупнейшим философом Нового времени, оказавшим большое влияние на этическое знание, является англий­ский материалист Томас Гоббс (1588 - 1679 гг.). Гоббс был разносторонним мыслителем, чьи интересы распро­странялись и на вопросы мироустройства (жизнь под­чинена законам механики), и на проблемы, сознания и мышления (он развивает знаковую концепцию языка), и на темы нравственности и государства. Этическую проблематику Гоббс рассматривает в произведениях

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», «О свободе и необходимос­ти», в трилогии «Основы философии».

В своей этике Гоббс утверждает неизменную приро­ду человека: человек - разумное существо, субъект мо­рали и политики. Вслед за Макиавелли он говорит о том, что человек - естественный эгоист, он исходно ори­ентирован на насилие и господство. Эти взгляды Гоб­бса, несомненно, являются выражением того объектив­ного состояния общества, когда механизм буржуазной конкуренции начинал работать в полную силу, сталки­вая между собой индивидов, борющихся за социальное выживание.

«Человек человеку волк» - этот тезис Гоббса концентрированно выражает его представление о человеке. Люди изначально находятся в состоянии «войны всех против всех», и угроза взаимного истребления застав­ляет их заключать некий «общественный договор»: они организуют постоянно функционирующее государство и начинают соблюдать «золотое правило морали»: не де­лай того, чего не желаешь себе. Таким образом, есте­ственная потребность выживания приводит к самоогра­ничению исходного эгоизма, при котором каждый счи­тает, что имеет право на все. Взаимная ненависть и страх создают базу для относительного равновесия.

Общество, возникшее в результате всеобщего дого­вора, вовсе не является счастливым царством гармонии и приязни. Договор насильно стягивает атомарных ин­дивидов, влекущихся своими интересами в разные сторо­ны. Это очень похоже на механическую силу тяготения, которую открыло естествознание в природе. Установлен­ный порядок является порядком силы, навязываемой большинству как бы извне, насилие и угнетение - его нормальное проявление. Но это единственный разумный путь, который выводит человечество из губительной из­начальной вражды. Левиафан в библейской мифологии - огромное морское чудовище гигантской силы. Левиафа­ном Гоббс называет государство, преодолевающее агрес­сивные устремления людей. Гоббс показывает, что пре­дельное насилие индивидов по отношению друг к другу в какой-то момент должно вылиться в разумное согла­шение. Именно разум выводит человека из дикого «есте­ственного состояния».

Мораль для Гоббса выступает как особого рода связь между эгоистическими индивидами, стянутыми обручем общественного договора. Все моральные проявления так­же оказываются по сути своей эгоистическими, даже та­кие, казалось бы, далекие от самозамкнутого интереса, как верность общественному договору, общительность и сочувствие. Порождающей моделью для нравственных отношений являются отношения стоимостные. Нрав­ственные черты личности не являются ее субъективны­ми свойствами или отражением неких трансцендентных начал, они - стоимость или ценность человека в соци­альной жизни. А ценность, в свою очередь, это цена че­ловеческих качеств, которая зависит от потребности дру­гих людей и которую они определяют и назначают. Мораль - система взаимной полезности.

Конечные цели и высшие блага, о которых говорит вся религиозно-идеалистическая этика, не существуют для Гоббса. Он считает, что люди просто выдумывают объективные нравственные идеи, которые на самом деле выступают лишь результатом их самопознания. Реаль­ны не общие понятия блага или добродетели, реальна конкретная стоимость того или иного нашего качества в глазах других субъектов общения. Достоинство, к при­меру, это та цена, которая дается человеку государством.

Моральность оказывается у Гоббса вырастающей из стремления к власти над другими людьми: морально ценным является то, что вызывает уважение других, а уважение - это выражение власти (повиноваться - зна­чит оказывать уважение). Любовь и страх перед другим тоже связаны с властными отношениями, так же как бе­режливость, справедливость и прочие свойства мораль­ного индивида.

Заключение

Говоря о морали, Гоббс отмечает, что человек дви­жим страстями. Здесь философ отступает от своего стро­го рационалистического принципа. Эмоциональность, страстность, считает он, составляют двигатель челове­ческого поведения, именно они заставляют индивидов неутомимо стремиться к собственной выгоде, богатству, славе, власти. Мысли - это разведчики и лазутчики, ищущие путь к желаемым вещам, они направляются страстями и желаниями человека.

Мораль – понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, самосознательное и свободное создание (существо).

Политическая этика – особая составная часть общественной нравственности, социальной этики. Начала формироваться на рубеже Нового времени, когда в результате дезинтеграции прежде сплоченного социума и появления функциональных подсистем произошла автономизация политики в виде многоуровневой специализированной деятельности со своими институтами, целями, нормами и ценностями, формализованными связями и кадрами.

Золотое правило – принцип: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», исторически фигурировавший под разными названиями – краткое изречение, принцип, правило, заповедь, основной принцип, поговорка, предписание и т.д. Термин «З.П.» за ним закрепился с конца 18 в.