Заключение.

Непреходящей заслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах. он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. Этика Стагирита, весь ее смысл и назначение состоит в том, чтобы показать, как избежать несчастья и достигнут счастья, доступного смертному человеку. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Сообразно своему этическому идеалу Стагирит высоко ценит традиционные античные добродетели гражданина - мудрость, мужество, справедливость, дружбу. Однако он не ведает о любви человека к человеку в том смысле, как этому стали учить христианские богословы. Гуманизм Аристотеля совершенно отличен от христианского гуманизма, согласно которому “все люди - братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а у некоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так , Аристотель считает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном” превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”). Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, что рабы - как бы не люди. а раб становится человеком, только обретя свободу.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного человека. вторая - в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно. необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотель заявляет, то “общественное внимание (к воспитанию) возникает благодаря законам, причем доброе внимание - благодаря добропорядочным законам” 17.

Список использованной литературы.

1. Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 4.

2. Богомолов А.С. “Античная философия”.

3. Философский словарь.

[1] 1 Аристотель. «О душе», III, 429 а.

[2]Аристотель. Фрагменты - Fragmenta. ed Rose V., 1886.

[3] Аристотель. «Метафизика», I 2, 982 в 3.

[4]Аристотель. «Метафизика», I 1, 981 а 30 - 981 в 2.

[5]Аристотель. «Метафизика», IV 1, 1025 в 25.

[6]Платон. «Протагор», 345 е; «Законы», 731 d - 725 b, 875 c.

[7]Аристотель. «Никомахова этика», III 7, 1113 в 30.

[8]Аристотель. «Никомахова этика», X 7, 1179 в 25 - 30.

[9]Аристотель. «Никомахова этика», I 3, 1179 а 5.

[10]Аристотель. «Политика», II 1, 10, 1261 в 330.

[11]Аристотель. «Политика», II 2, 5, 1263 а 35.

[12]Аристотель. «Политика», II 2, 9, 1263 в 30 - 35.

[13]Аристотель. «Никомахова этика», VI 13, 1144 в 5.

[14]Аристотель. «Никомахова этика», II 6, 1106 в 35 - 1107 а.

[15]Аристотель. «Никомахова этика», II 9, 1109 а 30.

[16]Аристотель. «Никомахова этика», III 7, 1113 в.