Нет никаких доказательств, что любая конгрегация выдвигала собственных пресвитеров только путём выборов. Есть доказательство, что конгрегации могли замолвить слово при выборе пресвитеров. Существует доказательство, что Павел передавал право на рукоположение другим (в частности, Тимофею и Титу) и что эти права очень рано сосредоточились в руках одного местного епископа. Но право конгрегации замолвить слово при назначении пресвитеров осуществлялось в первые десять лет благовествования апостола Павла. Тем самым принцип взаимной ответственности снова стал преобладать.

Далее, этот принцип подкреплялся тем, что Павел назначал пресвитерами членов церкви, к которой они принадлежали. Они были у себя дома. Их знали члены их паствы. Если они получали денежную помощь, то получали её от людей, которые их поддерживали, потому что они чувствовали необходимость их безраздельного и непрерывного надзора. Таким образом, связь между пресвитерами и церковью, в которой они священствовали, была исключительно тесной.

Пресвитеры, рукоположенные Павлом, не были молодыми. Они были выбраны, видимо, потому, что они были людьми высокой нравственности, воздержанными, серьёзными людьми с весом в обществе и репутацией. Когда Павел посвящал в сан более молодых, скажем Тимофея, он брал их с собой в качестве помощников и священнослужителей, чтобы они могли брать у него более серьёзные уроки христианского учения и практики, чем они получили бы дома, но в провинциях он посвящал в сан первых лидеров церкви, людей, которые глубоко понимали положение и потребности их конгрегаций, людей, которых уважали в конгрегации за их нравственные качества и социальное положение

Они не обязательно были высокообразованными людьми, они не могли обладать глубокими познаниями о христианском учении. Невозможно, чтобы Павел требовал от них знания древнееврейского или любого иностранного языка. Кажется неправдоподобным, чтобы он мог требовать обширных знаний о жизни Христа. Невероятно, чтобы он ожидал или требовал знания греческой философии. Ему ничего не оставалось, как удовлетвориться ограниченным общим воспитанием или более или менее поверхностным знакомством с септуагинтой и её мистической интерпретацией, знанием в общих чертах христианской доктрины, как она изложена в послании фессалоникийцам, и некоторым знакомством с методом совершения таинств крещения и Тайной вечери и их сокровенным смыслом.

Необходимые качества пресвитеров носили чисто нравственный характер. Если они имели к тому же интеллектуальные качества, тем лучше, но высокие интеллектуальные качества не считались необходимыми.

Очень рано сложился класс учителей, которые в силу своего духовного проникновения в смысл Ветхого Завета или известные им изречения Христа занимали видное место в церкви, но они не обязательно были пресвитерами.

Таинства, несомненно, совершались в церквах, основанных Павлом. Их совершали пресвитеры, рукоположенные Павлом или по его указанию. Отсюда важность рукоположения пресвитеров: когда церковь была укомплектована пресвитерами, она имела в их лице не простых лидеров, но людей, надлежаще рукоположенных для должного совершения таинств, без чего оскудела бы её духовная жизнь, и пострадало бы расширение церкви.

В более поздний период своего благовестия Павел специально рукоположил Тимофея и других для выполнения – как бы мы их назвали – епископальных функций.

Наконец, Павел не довольствовался рукоположением одного пресвитера для каждой церкви. В каждом месте он посвящал в сан нескольких человек. Благодаря этому, исключалось сосредоточение всей власти в руках одного человека. Благодаря этому обеспечивалась возможность частого совершения таинств. Церковь в младенчестве не была обречена на получение духовной помощи от одного единственного лица. Ответственность разделялась многими, и многие состояли на службе в церкви. Таким образом, росла вся организация. Поскольку общее знание расширялось, старики умирали, молодые, выросшие с новым поколением, получившие воспитание и накопившие опыт, постепенно занимали их место и становились естественными возглавителями и рукоположенными наследниками их отцов, тогда как молодые учителя, имевшие дар проповедования, проявляли свои способности и приобретали опыт в открытой службе церкви.

Итак, Павел считал необходимыми для основания церквей четыре вещи и только четыре. Традиция простейшего Символа Веры, Таинства Крещения и Святого Причастия, Рукоположение и Священное Писание. Он обучал своих обращённых самым простым и самым практическим образом. Он передавал им эти элементы. Он руководил теоретическими и практическими занятиями целой общины, и он предоставлял ей трудиться как единому целому, а сам отходил на задний план, готовый в любой момент ободрить или наставить через посыльных, письмом или личным посещением, поскольку она нуждалась в ободрении или наставлении. Но он никогда не желал или не пытался остаться с ними или ставить своих соратников священниками среди них для служения за них, ибо он был убеждён, что они должны научиться делать всё сами. Он знал основные элементы, обучал обращённых, только их наставляя, как пользоваться тем, что он дал им.

9. Заключение.

Применение методов Апостола.

Право, по которому Павел мог действовать с такой уверенностью, ему давал дух веры. Вера, но не природные способности обращённых, а в силу Святого Духа, обретающегося в них.

В наши дни, если нам подобает применять методы, приближающиеся по силе и прямоте к Павловым методам, совершенно необходимо, чтобы мы, прежде всего, обладали этой Верой, этим Духом. Без веры – веры в Святого Духа, мы не в силах ничего сделать. Мы, вероятно, не можем действовать, как действовал Апостол, пока не обретём его веру. Без этого мы будем неспособны признать, что благодать Святого Духа пребывает в наших обращённых, мы никогда не будем доверять им, никогда не внушим им уверенность в силу Святого Духа, обретающегося в них самих. Если мы не исполнены веры в силу Святого Духа, они никогда не научатся верить в Святого Духа, они никогда не научатся верить в Святого Духа, обретающегося в них самих. А эта вера – одно из необходимых условий успеха Павлова метода.