3.9.Алтари.

Важное место в семейном быту ламаистов зани­мают домашние алтари. Это своего рода шкафчики, заполненные статуэтками и другими изображениями буддистских и прочих божеств и демонов. Тут же, как правило, имеется полочка, на которой стоят чашки, предназначенные для жертвоприношений вином, мас­лом, кумысом, курильница или свечи для курения, цве­ты. И здесь напрашивается аналогия с «красным уг­лом» в хате русского крестьянина с иконами и лампа­дой.

3.10.Культы.

Наряду с личным и семейным культом в ламаизме существует публичный культ, отправляемый в даца­нах и храмах. В нем также наличествует синкретизированный с ламаизмом культ аборигенов данной мест­ности, имеющий древнее добуддийское происхождение. В ламаистских монастырях 3 раза в день происхо­дят малые хуралы — богослужения. Кроме того, перио­дически, применительно к фазам луны и к некоторым другим природным явлениям и общественным собы­тиям проводятся большие хуралы. В различных мо­настырях организуются торжественные богослужения по поводам, связанным именно с праздником данной местности. В одних особо пышно инсценируется и празднуется «изгнание злых духов», в других — проводится «праздник лампад», «праздник цветов» и т. д.

Великими и по придаваемому им значению, и по продолжительности являются часто проводимые хура­лы в честь докшитов. Практически именно с культом докшитов чаше всего имеет дело верующий ламаист. Наиболее пышным централизованным дацанским обрядом в ламаизме является цам. Целью этого дейст­ва, исполняющегося большим количеством лам, яв­ляется очищение данной местности от злых демонов. В течение нескольких часов длится пляска, происхо­дящая сначала в самом дацане, а потом на открытом воздухе; она изображает борьбу между охранителями-докшитами, с одной стороны, и злыми духами, врагами религии — с другой. Участники представления оде­ваются в фантастические костюмы и маски, изобра­жающие тех или иных персонажей пантеона и панде­мониума. Пляска сопровождается оглушительной му­зыкой и пронзительно громким пением участников. Как телодвижения их, так и страшный шум, произво­дящийся ими, призваны напугать «противника», но, разумеется, не меньше его оказываются подавленны­ми и напуганными тысячи мирян, пассивных зрителей мистерии. Дело кончается, разумеется, победой благо­честивых докшитов и публичным сожжением аксес­суаров, изображающих «мусор», в который превраще­ны враги религии и их приверженцы.

Из других дацанских публичных церемоний сле­дует отметить Цаган-сара, что значит буквально «Бе­лый месяц». По существу это праздник в честь ожи­даемого прихода грядущего Будды — Майдари. Празд­ник носит еще название Майдари-хурала. Мы приве­дем его описание со слов очевидца 1840 г.

Цаган-сара празднуется ежегодно на новомесячие начала Нового года по монгольскому лунному кален­дарю. Самой церемонии Майдари-хурала предшест­вуют две недели полупраздничного положения, когда люди ездят друг к другу в гости и большие массы ве­рующих собираются к дацану в ожидании предстоя­щей церемонии. Накануне самого праздника верую­щие вынимают бурханов-идолов из сундуков и обря­жают их в праздничные одежды. С утра в дацане происходит большой хурал. Прибывает хамбо-лама (высокое должностное лицо в иерархии лам), его при­возят ламы на деревянной тележке. В самом дацане происходит освящение «аршияна» — святой воды. Млад­шие ламы обходят с этой водой сидящих полукру­жием старших, бросают каждому в горсть несколько капель, а те мочат святой водой глаза, нос и рот; счи­тается, что этим они открывают свои души для приема Майдари. Потом происходит обряд освящения хлеба-зерна; для этого кучки этого зерна бросают на мандалу. Освященное зерно бросают вверх — в жертву многочисленным идолам-бурханам, заполняющим по­мещение храма. Все это время ламы, находящиеся в храме, поют речитативом молитвенные тексты.

После окончания хурала из алтаря выдвигается громадный ящик со статуей Майдари и с непрестан­ным пением выносится наружу. Там уже ждет колес­ница с балдахином, задрапированная тканями. При­ведем описание очевидца: «Русские сани (роспуски) на четырех колесах и деревянные кони, выкрашенные зеленой краской, с гривой и хвостом из гаруса и шел­ка, кони запряжены в русскую упряжь с дугами. Когда шкап с бурханом поставили на колесницу, ламы, схватив концы веревок, прикрепленных к поддону, на котором были утверждены кони, повезли его в ворота, предшествуемые двумя знаменами вроде хоругвей и каким-то восьмиугольным зонтиком с лоскутами и кистями по углам .» За процессией следуют музыканты. Что это была за музыка, можно получить представле­ние из следующего описания того же очевидца: «Оглу­шительные, как гром, барабаны и малые литавры, сиплые звуки огромных медных труб (бурэ), пискли­вые гоплины, раздирающие душу удары медных таре­лок, звон колокольчиков и бубенчиков». Сопровож­даемая этим невообразимым шумом, процессия во гла­ве с Майдари на колеснице двинулась вокруг дацана. Достигнув северного угла его, остановилась, ламы полукругом уселись на войлоке на снегу и повели хурал. Опять пошла в ход святая вода. Потом было прове­дено церемониальное чаепитие, после чего процессия двинулась дальше, останавливаясь и на остальных трех углах и повторяя ту же церемонию. После этого можно было считать, что подготовка к приему Май­дари в земное существование проведена достаточно основательно 1.

Причудливо соединились таким образом в ламаист­ской обрядности элементы разных культов и религий: и собственно буддийские обряды, и шаманизм полидемонистического культа, бон, и формы культа, весьма близкие как по форме своего выполнения, так и по смысловому содержанию к христианству. Достаточно вспомнить в этой связи святую воду, освященный хлеб, в данном случае зерно. То, что молитвы читаются на непонятном в Монголии и в Бурятии тибетском языке и смысл их поэтому недоступен молящимся, тоже не новость. В иудаизме молитвы произносятся на древне­еврейском и арамейском языках, неизвестных большин­ству молящихся, в католицизме литургию служат на латинском.

3.11.Иерархия церковнослужителей.

Количество лам, проживающих в тибетских монас­тырях, исчислялось в XIX — начале XX в. сотнями тысяч. Почти в каждой семье один из сыновей посвя­щался духовному служению и по прошествии длитель­ного курса обучения достигал ламской степени. Вна­чале он становился «банди», или «манджи»,— послуш­ником, обязанным в течение ряда лет точно исполнять возложенные на него десять обязанностей и обетов, доказывая право на собственное ламское достоинство. От 15 до 30 лет банди мог получить сан гецюля, свя­занный уже с 36 обетами, а заодно и новые права. Вершиной иерархии «невоплощенных» лам был сан гелюнга, носитель которого выполнял уже 253 обета. Было бы ошибкой полагать, что каждое возвышение ламы по иерархической лестнице было связано для него, со все более суровым аскетизмом образа жизни. В общем ламы вели очень свободную жизнь, о чем сохранилось много

1)Миссионер. 1875. №40. С. 327-328

сведений и в народной памяти, и в официальных документах.