Обрезание.

К этой же древней эпохе относится, несомненно, ритуал обрезания новорож­денных мальчиков. Библия приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил об этом особое повеле­ние от бога («Сей есть завет мой, который вы должны со­блюдать: да будет. у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу, и сие будет знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола .»; Бытиё гл. 17, ст. 10—12). Подлинное происхождение обычая обрезания у евреев неясно. Этот обычай — пережиток древнейшего ритуала инициаций, которые, однако, в эпоху первобытнообщинного строя совершались не над новорожденными, а над подростками при достижении ими зрелости; но одни ученые считают, что этот обычай существовал у семитических племен Аравии, в том числе у евреев, испокон веков; другие полагают, что он был заимствован евреями у египтян, у которых этот обычай, как и многих других народов Африки, тоже существовал с древних времен

Культ Ягве

Наконец, в древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального бога Ягве, ставшего впоследствии не только, главным, но даже единственным предметом почитания для всех евреев.

Вопрос о происхождении культа бога Ягве, этой центральной фигуры еврейской религии,— самый важный во­прос в изучении иудаизма, но в то же время и наиболее трудный. В науке он до сих пор окончательно не решен. Самое имя Ягве, или Яхве (раньше неправильно читали Иегова; некоторые полагают, что древняя форма имени была Ягу), не поддается убедительной расшифровке. Воз­можно, что оно не еврейское по происхождению. Некоторые исследователи считают Ягве первоначально богом мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуост­рове, близ границ Египта:

Более отчетливо видны в образе Ягве черты духа — пат­рона инициаций. Согласно Библии, Ягве очень настойчиво требует, чтобы все его почитатели — израильтяне были обрезаны. Не менее настойчива претензия Ягве, чтобы все первенцы Израиля посвящались ему

Некоторые исследователи полагают, что требование выкупа первенцев, посвященных богу, означает, что ког­да-то в древности эти первенцы действительно приноси­лись в жертву богу, то есть убивались. Но это предполо­жение совершенно неправдоподобно: ни один народ не мог бы сохранить свое существование, если бы придержи­вался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков. Этнография не знает подобных народов. За­то из этнографии известно много примеров того, что в посвятительную церемонию входит обрядовая имитация смерти и воскресения: непосвященным внушают, что дух инициаций (у австралийцев — Туаньирака и т. п.) дейст­вительно убивает мальчиков, а потом оживляет их. Вот что, вероятно, и представляло собой первоначально у пред­ков евреев посвящение первенцев богу Ягве.

Для самих евреев Ягве не всегда был общим богом. Он даже не был вначале богом всех израильтян — основного ядра еврейской группы племен. Но тут есть неясность. Обычно считается, что Ягве был богом собственно племе­ни иудеев, а уже потом стал общенациональным богом всех евреев-израильтян. С этим, однако, не согласуется то, что легендарный законодатель евреев Моисей, которому впервые Ягве открыл свое имя и которого избрал его своим по­средником, принадлежал не к иудейскому, а к левитскому племени, и в дальнейшем все жрецы и служители Ягве должны были по закону принадлежать к левитам; сам иудеи не могли служить Ягве.

Палестинский период

Завоевание евреями Палестины имело последствием изменение всего их образа жизни, хозяйственного и общест­венного уклада, а вместе с тем, конечно, и их религии. Ев­реи постепенно перешли от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к земледелию. Они при этом смешивались с местным ханаанейским населением. В период завоеватель­ных войн — так называемая эпоха «судей» — у них еще сох­ранялись родоплеменной строй и военная демократия: свои походы против врагов они совершали под предводи­тельством выборных судей — военных вождей. Но этот строй постепенно разложился, появились богатые и бед­ные, рабы и свободные; была установлена царская власть— сначала из племени вениаминитов (Саул), потом из иудеев (Давид, Соломон).

Все эти перемены отразились в религии. Смешавшись с местными жителями, евреи стали, подражая ханаанейцам, почитать местных многочисленных божков — ваалов. Культ местных ваалов — общинных и городских покро­вителей — был распространен в Сирии и Палестине издавна

От местного палестинского населения евреи усвоили ряд религиозных праздников, связанных с земледелием: маццот — весенний праздник опресноков, который слил­ся с древней скотоводческой пасхой; шеббуот — пятидесят­ница, праздник жатвы пшеницы; суккот — праздник ку­щей, в честь сбора плодов, и др.

Весь культ находился в руках обособленной и наслед­ственной группы жрецов, выводивших свое происхожде­ние от племени левитов. В палестинскую эпоху слово «левит» вообще означало жреца (примерно как у мидийцев маги превратились из племени в касту жрецов).

Но рядом с этим традиционным и наследственным жре­чеством уже с VIII в. до н. э. засвидетельствованы у евре­ев также религиозные деятели совсем другого типа: так называемые пророки (по-еврейски набиим), представляв­шие собой весьма своеобразное и очень сложное явление. Первоначально пророки были, вероятно, вольнопрактикующими жрецами — гадателями, предсказателями. Они пророчествовали, приводя себя в состояние исступления ударами в бубен, игрой на музыкальных инструментах, пляской, иногда раздевались при этом догола («И снял и он одежды свои и пророчествовал перед Самуилом»; 1 Царств, гл. 19, ст. 24), иначе говоря, в действиях проро­ков сказывались чисто шаманские черты. Но в связи с обострением классовых противоречий в Израильском и Иудейском царствах (после смерти Соломона еврейское го­сударство разделилось на две части) пророки начали выс­тупать в какой-то мере в качестве выразителей народного недовольства.

Этот призыв к моральному очищению, призыв к правде и справедливости имел довольно определенный классовый смысл: пророки, выходцы из образованных и господству­ющих слоев общества, стремились отвлечь недовольство и протест угнетенного народа от прямых виновников угнетения. Причина зла, причина бедствий народа, согласно проповеди пророков, не в социальном неравенстве, не в эксплуатации, а в чисто моральной области — в том, что народ грешен, что он не исполняет заповедей бога.

С другой стороны, пророки выступали и как полити­ческие публицисты. Некоторые из них были хорошо осве­домлены в международной обстановке, видели опасность, угрожавшую маленьким еврейским государствам со сто­роны более сильных соседей — Ассирии, Вавилонии; они предостерегали правящие круги от опасного союза с Египтом, предсказывали бедствия от вражеских втор­жений. Но они же утешали народ надеждой на то, что в конце концов, Ягве освободит и возвеличит свой народ.

Послепленный период